Елизавета Андреева. Разбор Притчи о царском брачном пире (Мф 22:1-14)

Елизавета Андреева

 

Разбор Притчи о царском брачном пире (Мф 22:1-14)

 

Друзья, добрый вечер!

 

Наверное, многие из вас порадовались, когда услышали тему нашей встречи: Христос посреди нас!

 

Потому что, у кого из нас не замирает сердце, когда на Литургии подходит время целования мира. Когда перед исповеданием Символа веры, которое предваряет Евхаристический канон, священник обращается лицом к молящимся и преподает «Мир всем», и народ молится о даровании того же мира и ему, говоря: «и духови твоему».

Далее диакон возглашает: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы (то есть, чтобы единодушно исповедовать)», и мы ему отвечаем вслед за хором: «Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную». И звучат слова священника: «Христос посреде нас», и ответ народа: «И есть, и будет».

Все это, то, что говорится и читается, и святое лобзание, следующее за этим, по словам Максима Исповедника, «служит прообразом… единомыслия, единодушия и … тождества по вере и любви всех между собой, которое осуществится...» в Царстве Небесном. Но Царство Небесное и сейчас входит в нашу жизнь, когда мы молимся на Литургии, когда совершается Анафора, и земное время становится пространством вечности, человек вступает в живой диалог с Богом и принимает участие в спасительном действии Христа.

 

Но как нам всё-таки понять, какое оно, это Царство Небес? Как о нём рассказать в категориях видимого, материального мира? Очень трудно, невозможно. Поэтому Христос говорит о нем притчами, разными притчами: о плевелах, о посеве и всходах, о горчичном зерне, о закваске, о сокровище, о жемчужине, о неводе, о сеятеле, о которой мы говорили на великопостном говении и другие притчи.

«Христос не старается навязать умственное понимание; Он дает образ, и вы воспринимаете из него столько, сколько способны воспринять… Потому что если сказать некоторые вещи слишком рано, это ничего не даст», - так объясняет владыка Антоний Сурожский, почему Христос так часто использует притчи для проповеди Царства Небесного.

Но мы всё-таки хотим понять эти образы, чтобы применить к себе, к своей жизни то, что Христос хочет нам сказать. И для сегодняшнего разговора мы взяли притчу о брачном пире, в которой говорится о Царстве Бога, об отношении Иисуса к людям, об отношении людей к Нему, об отношении людей друг ко другу.

 

Итак, начнем читать и разбираться.

 

1 Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал

2 Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего

 

Что мы здесь слышим? Царство Небесное сосредоточено в одном – это Бог. В притче – это человек царь, Царство Небесное подобно ему.

Получается, что от Бога — человек царь и его приглашение, а всё остальное — это уже следствие, человеческий ответ на то, что Господь нам предлагает.

 

Образ брачного пира — это глубокий библейский образ, который мы встречаем и в Ветхом Завете, в частности, в Книге Притч:

Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: «кто неразумен, обратись сюда!». И скудоумному она сказала: «идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума» (Притч. 9:1-6).

 

Вот откуда притча Христа.

Этот текст в христианской традиции воспринимается как один из прообразов Евхаристии, а под библейской Премудростью понимается Сын Божий. Этот текст читается за богослужением в богородичные праздники, поскольку в нем говорится и о Евхаристии, и о Богородице.

 В словах «Премудрость построила себе дом» заложен смысл о Боговоплощении через Деву Марию, чью плоть Христос воспринял и обожил. И теперь через Евхаристию преподает святым своим. «Вот таинственный брак Божий! Так совершился новозаветный союз Бога с людьми: Он принял плоть и даровал Божество», - пишет в своём 1-м Нравственном слове один из Отцов Церкви Симеон Новый Богослов (XI век).

Точно такой же брак, продолжает Симеон, «бывает и с каждым верным сыном дня. Бог и с нами сочетается пречистым и пренепорочным браком и производит в нас некое таинство, высшее всякой человеческой силы. Это происходит благодаря вере в Сына Божия, которая прорастает в сердце человека, подобно семени, и благодаря Евхаристии, через которую Сын Божий входит внутрь человека...

И как Христос и Бог наш сделался Ее Сыном и братом нам, так и мы… делаемся сынами Богородицы, Матери Его, и братьями Его, Христа и Бога нашего. Вот таинство брака, которое сотворил Бог и Отец равночестному, единосущному и соприсносущному Единородному Сыну Своему».

То есть получается, приглашение на брачный пир, которое есть приглашение войти в Царство Небесное, имеет непосредственное отношение к каждому из нас, принявшим Иисуса как Своего Господа и Спасителя.

 

Вернемся к притче. Итак, что хотел сказать Иисус Христос Своей притчей людям, которые его слушали? О Себе? О Царстве Небесном? О людях? Как объяснить то, что кажется жестокостью? Если это предупреждение людям, то в чем оно?

Читаем дальше.

 

3 И послал рабов своих звать званых на брачный пир, и не хотели прийти.

 

ПО обычаю древности гостей приглашали на пир заблаговременно, а незадолго до начала торжества посылали слуг с напоминанием.

Таким образом, то, что они отказались прийти, было крайним неуважением хозяину.

 

4 Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: «вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир».

 

Хозяин повторно посылает рабов уговаривать званых прийти на пир, он любит их и ждёт.

 

5 Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле своё, а кто на торговлю свою;

6 прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их.

 

Званые на пир дважды отказываются прийти. Не говоря уже о том, что часть из них оскорбила и убила посланных к ним царских рабов.

Отсюда мы видим, что есть те, кто не слышат Слово Божие или просто делают вид, что Оно не звучало для них. А есть те, кто агрессивно противоборствуют Ему.

 

7 Услышав о сём, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжёг город их.

 

Мы с трудом воспринимаем эти слова, люди не принимают слишком жестокое, по их мнению, наказание. Но этот образ говорит лишь о том, что у Бога нет места для тех, кто Его не принимает. И за что, как вы думаете, он покарал убийц?

Мне видится, что за то, что они убили таких же, как они, людей, своих братьев, у которых даже не было оружия, чтобы противостоять им.

 

8 Тогда говорит он рабам своим: «брачный пир готов, а званые не были достойны;

9 итак, пойдите на распутия и всех, кого найдёте, зовите на брачный пир».

 

Разгневанный хозяин покарал обидчиков, однако продолжил исполнять свой план: позвать всех.

 Он приказал слугам звать во дворец всех, кого они встретят на распутиях. В одном из переводов (Кулаковых) разъясняется, что здесь говорится о тех местах, где городские улицы, выходят за пределы города и переходят в сельские дороги. То есть, это места, где живет простой народ, это люди не обученные, простые, они могут ничего не знать о Небесном Царстве, но и их царь ждёт на своём пиру.

 

10 И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими.

 

 Слуги собрали всех, кого нашли, то есть не только обыкновенных людей, но и самых нищих и обездоленных. Места званых первыми занимают люди, которые никогда и ни при каких условиях и не думали занять подобное место. Но Бог без них не представляет Своего Царства.

Как пишет в своей книге «Сын Человеческий» о. Александр Мень, «ученые и пастыри не приняли Евангелия, а вместо них ко Христу стекаются… бедные люди из народа, «мытари и грешники».

Во всех 4-х Евангелиях мы видим противостояние Христу и Его проповеди этих ученых людей и пастырей. Религиозные лидеры отказывали Христу в том, что Он послан Богом, и первые гонения на христиан были в Иудее.

Хотя именно через народ Израиля, единственный народ, который поклонялся Единому Богу, нам дана Библия, Богородица, апостолы, первая проповедь Евангелия, первая христианская литература, оформление христианства как учения.

 «В народе Израиля получила своё начало община Божья, которая сегодня предстает перед нами как … церковь. Триединый Бог был верен своей церкви с самого начала и хочет оставаться ей верен, выводить её из дома рабства», - говорит в своей проповеди на 1-ю заповедь Декалога христианский мученик Дитрих Бонхеффер.

 

Так вот одна из главных претензий ко Христу от таких именно профессиональных религиозных людей, будет претензия о том, что Он друг мытарей и грешников. Ведь так не может быть, Бог не может принять их в Своё общение и Своё Царство!

Но Бог не делит людей на категории, Небесная трапеза готова для всех. Праведники мы или грешники, Господь приглашает нас на трапезу, чтобы разделить с Ним любовь и прощение. Его призывающий голос никогда не умолкает.

Часто мы считаем, что те, кто на нас не похож, исключены из любви Божией. Но в число небесных критериев не входят ни национальность, ни общественные и политические взгляды, ни наша принадлежность к Церкви, которая гарантией спасения, как известно, не является, поскольку если крещальные обеты не воплощать в жизнь, они останутся пустым звуком.

 

11 Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду,

12 и говорит ему: «друг! как ты вошёл сюда не в брачной одежде?» Он же молчал.

 

Надо сразу сказать о том, что брачная одежда здесь – образ, который указывает на состояние души человека.

Важно упомянуть два момента:

1.     у всех нас есть душа, которую нам дал Бог;

2.     но и человек сам создает свою душу, в течение жизни она не один раз может измениться. Эта сотворенная самим человеком душа, как одежда, скрывает, каким человек должен быть в глазах Божиих, каким Его видит Бог.

 

Здесь, в отказе от брачной одежды, мы видим присутствие внутри пира Царства не только добрых, но и злых, мы видим агрессивное неприятие Бога внутри собрания Церкви.

 

При этом хозяин пира не обвиняет гостя, он очень бережен с человеком не в брачной одежде, обращается к нему «друг».

Вам этот эпизод не напоминает момент, когда Бог в раю зовет Адама: где ты? (Быт 3:9).

Как и в случае с Адамом, здесь хозяин пира предлагает этому гостю исправить ошибку. Однако этот человек молчит, ему нечего сказать в своё оправдание, и вообще он неспособен к диалогу. Он не желает меняться.

 

Но это не означает, что Бог хочет оставить нас такими, как есть. Когда к Нему пришли блудницы и мытари, Его любовь не оставила их во тьме, а изменила к лучшему этих людей и их жизнь. Суть Божьей любви такова, что Он отделяет грех от грешника, принимает этих людей, не принимая их поступки.

Поэтому как благой Бог, Он не может допустить таких людей на пир, если они не желают меняться.

Это и объясняет слова притчи о том, что

 

13 Тогда сказал царь слугам: «связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов»;

 

Заметьте, что Бог не подвергает Своё творение мукам, Он просто оставляет его в данном случае вне общения, во тьме внешней.

Связанные руки и ноги означают осуществление желания человека. Бог соглашается с человеческой волей: если даже придя, ты не хочешь соучаствовать, ты можешь не соучаствовать, ты сам устанавливаешь этот предел.

 

Отсюда вывод о том, что и внутри бытия Церкви мы видим и злых, и добрых. Это не должно нас ни смутить, ни искусить. Мы понимаем, что к каждому ещё в своё время будет обращен этот вопрос: «друг! как ты вошёл сюда не в брачной одежде?».

И каждый сможет задать себе вопрос, который звучит в

Покаянном каноне преподобного Андрея Критского, с которым он обращается к своей собственной душе. Он говорит: «Смотри, душа моя, предваряют тебя мытари и прелюбодеи кающиеся!».

«Кающиеся» - вот здесь ключевое слово. Вопрос не в том, кем был человек до вести о Царстве Небесном, а кем он стал в свете этой вести. Пример этого – сам апостол Матфей, восшедший от мытаря до автора Евангелия и до ближайшего круга учеников Христовых.

 И те, кого мы сейчас осмысляем как злых и худших членов Церкви, вполне возможно, воссияют в безусловной праведности, значительно большей, чем та, которую мы пытаемся увидеть за собой. Всё зависит от веры человека.

 

 С другой стороны, говоря об этой внешней тьме, мы понимаем, что выбор, осуществляемый в любой момент времени, у нас всегда остается, и важно до постановки конечной точки в истории творения, этот выбор осуществить правильно.

 

14 ибо много званых, а мало избранных.

 

Так кто же званый, а кто избранный, как мы можем ответить на этот вопрос?

Подводя итог, можно сказать, что Господь не отбирает лучших, Он зовет всех, зваными можно назвать каждого и каждую. Все, кто придет на пир, достигнут совершенства, поскольку Господь вложил в нас Свой образ, вложил в нас мысль о том, какими Он хочет нас видеть. Господь говорит нам: только придите, всё остальное мы сделаем вместе.

Как пишет Клайв С. Льюис в книге «Просто христианство», раз уж мы обратились ко Христу за помощью, Он доведет дело до конца. Цитата: "Не обманывайтесь, - говорит Он [Христос]. - Если вы дадите Мне возможность действовать, Я сделаю вас совершенными. Отдавшись в Мои руки, вы от Меня уже не уйдёте. Не ждите ничего меньшего и ничего другого. У вас есть свобода воли, и вы, если хотите, можете оттолкнуть Меня.

Но если вы Меня не оттолкнёте, знайте, что Я намерен довести дело до конца…

Чего бы это ни стоило Мне, Я не успокоюсь и вам не дам успокоиться, пока вы не станете буквально совершенными - пока Мой Отец не сможет сказать, что Он вполне доволен вами, как Он сказал, что доволен Мной. Я могу сделать это и сделаю. Но ни за что меньшее Я не возьмусь".

 

Конечно, вы спросите, как же мы станем совершенны, если грехи наши не уходят от исповеди к исповеди? На этот вопрос искали ответ и Отцы Церкви. Вот размышления Симеона Нового Богослова (XI век), «1-е Нравственное слово». Они начинаются с вопроса о том, кого Бог взял в невесты для Единородного Сына Своего? Деву Марию из дома Давидова. Всё решил её ответ, который был просто согласием – мы его помним: «Да будет мне по слову Твоему!», иными словами, «да будет воля Твоя!».

 

Итак, друзья, давайте подумаем минутку и ответим, что благодаря этой притче мы узнали о Боге? О себе? О Царстве Небесном?

 

Я могу ответить так. В притче о царском брачном пире есть радостная весть для нас: мы все приглашены на пир Царства Небес, и мы все можем стать избранными, стоит только захотеть исполнять завет Христов и откликнуться на Божий призыв.

 

Христос посреди нас, и есть и будет!