Прот. Александр БОРИСОВ
БЛАГОДАТЬ ВИДЕТЬ СВОИ ПРЕГРЕШЕНИЯ
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Мы все с вами знаем дивную молитву, которая читается перед Святым причащением:
Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога Живаго,
пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. И вот, как вы
сегодня слышали из отрывка Первого Послания к Тимофею, часть этой молитвы
есть прямая цитата из текста апостола Павла, который говорит: «Верно и
всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти
грешников, из которых я первый. Но я для того и помилован, чтобы Иисус
Христос во мне первом показал свое долготерпение» (1Тим 1:15-16).
Понятно, что эти слова относятся к каждому из нас. Все мы помним о том,
что Павел первоначально был гонителем христиан по ревности к иудейским
традициям своих отцов, стоял, как многим понятно, «за веру отцов — которые
спасались, вот и мы спасемся». И это новое учение об Иисусе из Назарета,
Который будто бы воскрес после того, как Его осудили как еретика и самозванца,
— Павел считал это заблуждением, считал, что все это выдумки, что все
это — чуть ли не болезненное воображение людей, и жестоко преследовал
христиан, которые действительно пережили опыт встречи со Христом, пережили
обращение.
И однажды, когда он был на дороге в Дамаск, где тоже были иудейские общины,
Ангел Господень остановил его на пути, и ему явился Сам Господь Иисус
в виде яркого света, Который спросил его: «Савл, Савл! Что ты гонишь меня?»
И Павел спросил: «Кто Ты, Господи?» Господь же сказал: «Я Иисус, Которого
ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна» (Деян 9:5) — то есть против
копия, которое приставлено к твоему сердцу; ты идешь против него, борешься,
но тебе это очень трудно делать, потому что ты идешь против Истины. И
Павел со смирением восклицает: «Что мне делать»? И Он говорит: «Встань
и иди в Дамаск и там тебе сказано будет все, что назначено тебе делать»
(Деян 22:10). И как пелена спала с глаз Павла, он прозрел духовно, как
в сегодняшнем евангельском чтении нам рассказывалось о том, как слепец
в городе Иерихон прозрел телесно (Лк 18:35-43). Понятно, что этот рассказ
помещается в качестве воскресного евангельского чтения именно для того,
чтобы показать нам, что человек может быть слепым не только телесно, но
и духовно.
Но история Павла все-таки удивительна: Господь вышел к нему навстречу
— потому что Павел искренне преследовал людей, действительно полагая,
что эти люди неправильно говорят о Боге, что они отворачиваются от Бога
Авраама, Исаака и Иакова. И Господь, видя эту ревность в истинной вере,
вот таким образом чудесно обращает его сердце.
Как пишет о себе апостол Павел: я «был прежде хулитель и гонитель, обидчик,
но помилован, потому что так поступал по неведению, в неверии. Благодать
же Господа нашего открылась во мне обильно с верою и любовью во Христа
Иисуса» (1Тим 1:13-14).
Когда у Павла проснулась вера во Христа Иисуса, когда в нем проснулась
любовь, то и благодать открылась в нем обильно. Так и у нас с вами: когда
просыпается в нас вера, то открывается нам благодать. Прежде всего — благодать
видеть свои прегрешения. Как говорил один из отцов церкви: видящий свои
грехи духовно более преуспел, чем воскрешающий мертвых. Вот такая гипербола,
такое яркое выражение для того, чтобы понять, как это важно — видеть свои
грехи. Как бывает печально, когда люди действительно полагают, что все
вокруг их обижают, их не понимают, что к ним плохо относятся; они-то все
делают хорошо — так они полагают, а вот к ним относятся незаслуженно плохо.
И как радостно бывает слышать, когда человек, по прошествии, быть может,
многих лет, говорит: вот я всегда обижался, думал, что ко мне плохо относятся,
а сейчас я понимаю, что причина-то во мне была: я плохо поступила, я не
так все хорошо сделала, я, наверное, была несовершенна, вот поэтому так
все это и происходило. Но должно было пройти много лет, чтобы это осознание
пришло — это великая милость Божья. И человек переживает радость, когда
вдруг открывает это в себе.
Как много таких примеров духовной слепоты мы видим вокруг себя!
Как часто, особенно среди молодежи, люди не хотят учиться, не хотят делать
усилий — им бы только развлекаться. А в Москве для этого есть множество
мест — были бы только деньги и время. Ну, время отрывается от учебы, отрывается
от дел, и человек окунается в этот поток развлечений. Понятно, что человек
живет, как во сне, он заваливает сессию, исключается из института. А там,
раз исключили — значит, в армию иди и т. д. Тут родители начинают собирать
деньги, предпринимать всевозможные меры, чтобы драгоценное чадо в армию
не попало. А чадо и в ус не дует, гуляет себе вовсю…
К сожалению, примеров такой слепоты множество. Живет человек — перевалит
ему за шестьдесят, уже под семьдесят, — некрещеный: «Зачем мне это нужно»?
Ему близкие люди искренне говорят: «Мы помолиться о тебе не сможем, отпевать
не сможем, если что случись». — «А что ж ты заживо хоронишь?! Да я еще
поживу!» Но когда человеку под семьдесят лет — конечно, дай Бог, чтобы
он прожил до ста лет, но мы прекрасно понимаем, что люди в пятьдесят и
в сорок умирают, — то человек действительно должен всерьез об этом задуматься,
а не говорить, что у него еще вагон времени. «Дни лукавы суть», — мы это
прекрасно с вами знаем.
Но бывает слепота гораздо более горькая, гораздо более тяжелая, которая
имеет свои дурные последствия не только для данного человека, но и в отношении
многих других. Я не могу не сказать о телепередаче, которая произвела
на меня совершенно угнетающее впечатление. Речь о программе «К барьеру»
в которой общеизвестный генерал Макашов полемизировал с космонавтом Леоновым
по животрепещущему вопросу: как евреи мешают русским хорошо жить. Поразительно
то, что аудитория в студии была вся, в общем, на стороне Леонова и понимала,
что все сваливать на евреев — это, по меньшей мере, несправедливо, это,
скорее всего что-то в роде паранойи: когда человеку кажется, что кто-то
его преследует, кто-то за ним подглядывает, какие-то лучи на него наводит.
Это явление хорошо известно психологам. Какой-то процент населения страдает
манией преследования (разумеется, в разной степени), и когда человек имеет
этот комплекс даже в слабо выраженной форме, то он легко поддается на
подобные мифы: о том, что есть жидомасонский заговор, что Ельцин или Путин
— только марионетки и все решает «мировая закулиса», которая ими двигает,
и на прочую чепуху. Люди легко в это верят. И вот, несмотря на то, что
в студии, где все это происходило, большинство было на стороне Леонова,
число телефонных звонков, которые поддерживали Макашова, было на 6 тысяч
больше, чем звонков в поддержку Леонова. Правда, я незнаком с системой
фиксации звонков: быть может, это просто сторонники Макашова звонили и
звонили без конца, чтобы создать такую видимость, — трудно сказать. Но
все равно это крайне горько — потому что люди, вместо того, чтобы обратить
внимание на свои грехи, вместо того, чтобы понять: в том, что разрушали
наши церкви, в том, что устраивали голод, раскулачивание крестьян, массовые
репрессии ни в чем не повинных людей, в том, что миллионы людей гибли
и попадали в плен из-за тупого руководства, из-за роковой политической
ошибки Сталина, который не верил многочисленным свидетельствам того, что
война начнется именно 22 июня (день и час разведка ему сообщала), и страна
оказалась к войне абсолютно не готовой, — винить во всем этом евреев,
конечно, совершенно бессмысленно.
Это явно болезненное стремление — найти козла отпущения. Как говорили
в подобных случаях: цель таких действий — «отвлечь внимание трудящихся
от их насущных задач». Я думаю, что в данном случае так оно и было. Не
случайно именно сейчас, когда повсюду возникают возмущения по поводу отмены
льгот, поднялась эта антисемитская волна. Думаю, что все делается именно
для того, чтобы использовать это недовольство. Очень легко разыгрывать
антисемитскую карту: мол, это они, евреи, на льготы повлияли, это «мировая
закулиса» руководит Путиным, и все такое прочее, — а самим в этой мутной
воде ловить какую-то нужную им «рыбу». Очень легко переместить акценты:
«Есть какие-то невидимые враги, давайте, мы с ними расправимся!» — вместо
того чтобы привлечь внимание государства к конкретным нуждам людей.
Конечно, я думаю, что в большинстве случаев за этим стоит болезненная
паранойя, о которой я уже сказал, но, конечно, стоит также и духовная
слепота, нежелание увидеть свои грехи, свои ошибки, ошибки нашего народа,
— потому что это всегда трудно. Всегда болезненно бывает сказать: да,
виноват я сам, то-то и то-то мы сами сделали неправильно. Мы виноваты,
мы нуждаемся в покаянии — потому что, в сущности, у нас еще не наступило
покаяние за те миллионы жертв, о которых в последнее время говорят так,
вскользь: мол, вообще все было правильно, «лес рубят — щепки летят», —
зато какое государство было сильное — нас все боялись! Вот как все хорошо!
Но ведь мы читаем слова: «что высоко у людей, то мерзость пред Богом»
(Лк 16:15). Быть пугалом для всего мира — это небольшая честь. Или всякие
восклицания типа: «Москва — третий Рим, два Рима пали, третий стоит…»
А почему, если два Рима пали, третий не падет? И вообще: что такое Рим
для Библии? Это символ языческого города, языческого государства, колосса
на глиняных ногах, который при первых серьезных испытаниях рушится и от
него ничего не остается.
Нашему народу, его значительной части необходимо прозрение, которое наступает
именно тогда, когда люди обращаются ко Христу. Обращаются по-настоящему,
а не с тем, чтобы пытаться привнести в христианство свои же комплексы
и заблуждения. Даже христианский антисемитизм, исторически тоже имевший
место, приобрел сейчас хождение в нашем народе: «евреи распяли Христа»
и т. д.
В этом отношении я всегда говорю людям о необходимости прочесть 11-ю главу
Послания к римлянам ап. Павла. Это не мнение какого-то философа, демократа,
борца за права человека, диссидента и т. д. Это Слово Божие. И говорится
здесь совершенно определенно: они, евреи, — возлюбленные ради отцов, и
падение Израиля произошло ради вас, язычников, до времени, пока не войдет
полное число язычников. Почему так? Потому что понятно, что если бы весь
Израиль принял христианство, то христианство стало бы национальной религией
Израиля, и стать христианином означало бы одновременно — по культуре,
по всей жизни стать иудеем, стать евреем. Понятно, что так это сделать
гораздо труднее, чем когда христианство евреями отвергнуто, когда оно
становится интернациональной религией и принять его — совсем не значит
отказаться от своей национальной культуры. Мы видим, что все христианские
народы привносят в христианство свое, привносят то, что они имели до этого.
(К сожалению, здесь, конечно, не обходится без языческих корней, без всяких
празднеств, прыганий через костер и прочее… Это исторически, постепенно
изживается.)
Во всяком случае ясно, что Павел говорит: «Ибо если ты отсечен от дикой
по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем
более сии природные привьются к своей маслине» (Рим 11:24). «скажешь:
‘ветви отломились, чтобы мне привиться’. Хорошо. Они отломились неверием,
а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных
ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя» (Рим 11:19-21). И говорит далее
апостол, что они все равно остаются избранными Божьими, возлюбленными
ради отцов. Помни, не превозносись: не ты корень держишь, — то есть веру
Авраама, Исаака, Иакова, — а корень держит тебя (Рим 11:18).
Все наши молитвословия, песнопения проникнуты именно древнееврейской поэзией.
Все многочисленные псалмы, которые мы читаем на богослужениях и дома,
— это древнееврейская поэзия. Это — то общее, тот корень, из которого
вышло христианство, учение, говорящее о том, что спасение дается уже не
по Закону, а по благодати. Закон, как позже разъяснит апостол Павел, был
детоводитель — он был необходимой стадией духовного развития человечества,
он привел Израиль и весь мир к осознанию необходимости благодати. Потому
что по своему человеческому разумению, по своим немощным человеческим
силам, человек не может исполнить все предписания Закона — даже самые
простые, которые содержатся в Десяти заповедях.
* * *
Что особенно печально — потому что это не случайность, — вся эта постыдная
дискуссия на нашем телевидении происходила сразу вслед за 60-летием освобождения
Освенцима, этого страшного памятника геноцида — страшного для всех людей.
Важно, что Европа об этом помнит. Мемориальный комплекс в Освенциме хранит
память о том, что даже высококультурный народ, такой, как немецкий, может
быть обманут, может быть увлечен дьявольскими идеями через больных, нездоровых
людей с темной харизматической силой.
Давайте и мы с вами будем помнить об этом. И обращаясь сегодня к Богу,
давайте не будем просить Его о том, чтобы все было хорошо вообще, а сформулируем
свою конкретную, самую насущную нужду. Будем просить Его так, как делает
это слепец в сегодняшнем Евангелии: Господи, да прозрю! — Господи, покажи
мне, в чем состоят мои грехи, покажи народу нашему, в чем кроется причина
его бед, покажи это людям, которые заблуждаются, которые называют себя
христианами, но никогда не читают Евангелия, которые верят лживым слухам,
исходящим от психически нездоровых людей, и готовы пойти за ними на самые
страшные дела.
Пусть Господь благословит нас и весь народ наш, чтобы мы искали причину
наших бед в себе, а спасение — в Евангелии. И по вере нашей да воздастся
всем нам. Аминь.
6 февраля 2005
Проповедь на воскресной литургии
