Проповеди

Еф.2:14-22

¹⁴Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,

¹⁵упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,

¹⁶и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.

¹⁷И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким,

¹⁸потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе.

¹⁹Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,

²⁰быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,

²¹на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе,

²²на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.

 

Лк.12:16-21

¹⁶И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле;

¹⁷и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих?

¹⁸И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю бо́льшие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое,

¹⁹и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.

²⁰Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?

²¹Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

 

 

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

 Сегодняшнее евангельское чтение, конечно, большинству из вас хорошо знакомо, оно обычно называется притчей о безумном богаче. И, конечно, здесь возникает такой вопрос: а в чем же, собственно, была вина, беда этого человека? Он поступил как человек хозяйственный: видит, что урожай слишком большой, надо его сохранить, житницы, которые у него есть, недостаточной вместимости, значит, надо построить новые. И за это дело он горячо взялся, построил план, что он будет делать. И Господь ему говорит: «Безумный! в эту же ночь твою душу от тебя возьмут, а кому достанется то, что ты запланировал?».

 В чем проблема, в чем беда этого человека? В чем смысл этой притчи? Конечно, плохо не то, что он построил такие планы, как сохранить урожай, но плохо то, что, говоря современным языком, герой притчи смешал средства с целью, потому что наши материальные условия, какое-то имущество, богатство и так далее — это всего лишь средство, средство для нашей повседневной, земной жизни. А цель наша совсем другая. Потому что, если мы цель будем полагать вот здесь, то с чем мы перейдем в жизнь будущую? Потому что каждый из нас прекрасно понимает, что эта жизнь когда-то закончится, и вера наша как раз и дает нам ту радость, дает смысл, что не этим заканчивается, не лопухом на могиле, а заканчивается будущей жизнью, в которую мы перейдем. А вот с чем?

 Мне недавно в одном собрании напомнили замечательные слова одного человека, которого я немножко знал, он был директором библиотеки Конгресса США в Вашингтоне, Джеймс Биллингтон. И вот недавно мне как раз рассказали, что он нередко говорил так: «Когда я берусь за какое-то дело, я всегда думаю о том, а смогу ли я взять это дело с собой на небеса?». Очень хороший пример. И какая же подлинная цель нашей жизни, разъясняется в том замечательном отрывке из Послания к Ефесянам, который читался перед Евангелием.

 Само Послание написано общине, которая состояла преимущественно из язычников. Хотя многие общины носили смешанный характер: часть - евреи, уверовавшие во Христа, часть - язычники, а вот здесь, в основном, язычники. И это Послание совершенно замечательно говорит о природе Церкви. Именно здесь, в конце первой главы, Павел говорит о том, что Церковь есть тело Христово. Вот это замечательное определение, которое каждый из нас должен помнить.

 А в сегодняшнем отрывке он обращается к общине Ефесян, которые недавние совсем язычники, и говорит о Христе: Он есть мир наш, соделавший из обоих одно, - то есть из иудеев и из язычников делает один новый народ, Церковь, - и разрушивший стоявшую посреди преграду. А в чем же была преграда? Преграда была в многобожии язычников и в таком жестком удержании чисто внешней стороны закона Моисеева и всей национальной традиции со стороны иудеев.

 И далее он говорит так: упразднив вражду, - между ними, - Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир. Вот эту вражду между двумя половинами человечества, в частности, между верующими и неверующими Плотию Своею. Вот это удивительное соединение во Христе человечества и Божества, это удивительное соединение наших устремлений и в миру этом, как у этого богача, но и другое предлагается, вертикальное, измерение.

 И закон заповедей учением,- то есть Господь говорит, что Он пришел не нарушить закон, а исполнить, упразднив, то есть отодвинув, то, что уже сработало, уже исполнило свое историческое предназначение. Как апостол Павел тоже говорит, что закон был детоводителем ко Христу, поэтому в дальнейшем идет уже исполнение закона не буквально, а на более высоком уровне, духовном.

 И создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир. Что значит в Себе Самом? Церковь, которая есть Тело Христово, в Нем. Вот это и есть создание нового человека. И в одном теле, то есть в Церкви, примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. Крест — поразительный символ, который как раз устанавливает это единство между горизонтальным измерением: заботой о нашем благополучии, благосостоянии в этой нашей земной, пока мы здесь, материальной жизни, и устремлением вверх, устремлением к Богу. И это же, между прочим, выражается в молитве Отче наш, когда мы просим, первое прошение: да приидет Царствие Твое, а затем тут же просим: хлеб наш насущный даждь нам на сегодняшний день. То есть просим и о небесном, и о земном, но прежде всего — о небесном. И Господь на Кресте в соединении божественной и человеческой природы соединяет оба устремления и вкладывает в сердце каждого из нас.

 И далее: через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. То есть через Христа приходим к Богу. Господь Сам сказал: никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Вот такое утверждение, такое важное, такое однозначное совершенно: только через Него.

 И далее: быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе. То есть Господь, конечно, уже говорит не о таком вот храме из камней и дерева, а о храме духа, храме духовном. В сущности, это есть всего лишь помещение для собраний, встреч, но не сам по себе храм важен, а как место для собрания именно духовной Церкви: в духе и истине, как говорит Господь простой женщине самарянке. Так что мы все призваны к тому, чтобы созидать вот эту единую Церковь. И в Символе Веры мы говорим о вере во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Конечно, это то единство, которого мы еще не достигли. Конечно, разделение церквей, противоречия - это всё еще свидетельство того, что христианство еще только начинается. Две тысячи лет по сравнению с прошедшими 80 000 годами язычества - это, конечно, еще только начало. Психология человека медленно-медленно перестраивается, поэтому мы видим огромную разницу между странами, которые приняли христианство сравнительно недавно: африканские, азиатские страны, и странами, которые, к сожалению, лишь малая часть, утвердились в христианстве. Так что разница огромная.

 На котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом. Христос — то Основание, тот Камень, на Котором строится Церковь. Есть такое произведение раннехристианской Церкви, Дидахе, которое как раз и говорит о том, что мы все возрастаем, каждый из нас есть тот камень, из которого возрождается вся Церковь. Каждый из нас вносит свой вклад своей жизнью, своими молитвами, всеми своими устремлениями вносит в созидание вот этого всемирного Царства, Царства Церкви не только в этом мире, но которое простирается и в будущие новое небо и новую землю, новый Иерусалим. Аминь.