Еф.2. 14-22

¹⁴Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,

¹⁵упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,

¹⁶и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.

¹⁷И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким,

¹⁸потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе.

¹⁹Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,

²⁰быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,

²¹на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе,

²²на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом

 

Лк 12.16-21

¹⁶И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле;

¹⁷и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих?

¹⁸И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю бо́льшие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое,

¹⁹и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.

²⁰Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?

²¹Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

 

 

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

В сегодняшний день мне хотелось бы коснуться трех тем. Конечно, первая из них: праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. Вслед за владыкой Антонием, святителем Феофаном и другими святителями, мне близко понимание этого праздника в таком ключе: что бывают события, которые действительно исторически происходят и меняют историю человечества. Событие Рождества – конкретное историческое событие. Событие смерти на Кресте и Воскресения Христа – тоже событие, изменившее всю историю мира. А бывают события, происхождение которых внешне не очень ясное, скажем, как Введение во храм. В канонических Евангелиях об этом не рассказывается, а рассказывается в Евангелиях, которые называются апокрифическими. Но, так или иначе, это событие подобно иконе, которая указывает на нечто, происходящее за ней, быть может, более глубокое, чем то, что мы можем себе представить.

И здесь мы видим, что суть праздника: что Дева Мария, будучи еще младенцем трехлетним, вводится в храм. На самом деле, конечно, речь идет еще и о том, что в этом возрасте уже человек, ребенок, может открывать для себя ту глубину богообщения, которую храм Иерусалимский только изображал. И как трогательно в церковных песнопениях мы слышим слова родителей, Иоакима и Анны, которые, по преданию, давали обет, что если Господь даст им ребенка после многих лет бездетности, то они посвятят его служению Богу. И в уста родителей песнопения церковные вкладывают такие слова: «Чадо, иди, и будь Богу возношением и сладким благоуханием». Войди в глубину, войди в ту тайну, куда не ведет никакая вещественная дверь, которая является подлинным Святая Святых. И архангел Гавриил тоже повторяет девочке слова: «Готовься стать местом вселения Бога». И, действительно, в этом возрасте Дева Мария, очевидно, вступает в такую глубину безмолвия и чистоты, которая делает возможным воплощение Слова Божия в Ней.

Конечно, в этом празднике содержится и призыв к каждой матери и отцу: войти в такое предстояние перед Богом, чтобы каждый ребенок мог стать местом вселения Духа Божьего. Огромная ответственность за воспитание ребенка, за принесение в его сознание, в его сердце вести о Боге, вести о Христе, о любви Божией. И, знаете, я могу поделиться таким наблюдением: мы уже много лет проводим так называемую катехизацию (обучение вере), и приходят люди, которые либо готовятся к крещению, либо те, которые уже были крещены, но жили вне Церкви, вне Слова Божия, и они узнают, научаются церковной жизни. И те, и другие входят в воцерковление. И перед Пасхой, в конце этих лекций и семинарских занятий, мы проводим для воцерковления и крещения краткую исповедь с каждым из них. И вы знаете, есть огромная, совершенно ощутимая разница в понимании греха, в понимании того, в чем следует каяться, между теми, кто уже был крещен, и теми, кто только собирается принять крещение. Хотя материал, так сказать, только познавательный, рациональный, получают одинаково и те, и другие. Но, тем не менее, люди, которые были уже крещены, они как будто жили в Церкви, они уже понимают и суть греха. Не так говорят, как люди пришедшие недавно, только прошедшие катехизацию, еще не крещеные: «Ну да, вроде ничего плохого не делал, как все», и так далее. Вот это удивительное различие, думаю, связано с тем, что происходит что-то очень важное в душе ребенка, когда он принимает таинство крещения. Так что это не какая-то формальность, а действительно то, что открывает для души человека познание Бога. И поэтому нам так важно понять, что через сегодняшний праздник происходит осознание того – Кто же пришел в этот наш мир. Сознание важности радикального изменения – воплощения Слова Божия, Слова, о Котором евангелист Иоанн говорит «стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины».

И вот, сегодняшний отрывок из Послания к Ефесянам, которое апостол Павел писал, находясь в узах за проповедь Евангелия. И в этом Послании он говорит очень важные вещи о том, что, действительно, продолжением жизни Христа здесь на земле являемся мы с вами, когда мы в Церкви. Он даже говорит такую известную фразу: «Церковь, Которая есть Тело Христово, полнота Наполняющего всё». И далее он говорит о том самом главном, к чему Бог ведет человечество: к единству. Собственно говоря, апостол Павел проповедовал в том мире, где было такое радикальное разделение на иудейский мир (особенно там, на Ближнем Востоке, в Сирии, в Палестине) и мир античный, мир греческой культуры, греческой цивилизации, в сущности, языческий мир, который был готов обоготворять многие человеческие фантазии, природные явления, и так далее. И мир иудейский, который верит в единого Бога, а всё остальное – это творение. Огромная разница между Творцом и творением.

И вот апостол Павел говорит о том, что «ибо Он есть мир наш», то есть мир между этими двумя, так сказать, цивилизациями, «соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду», то есть преграду непонимания, преграду незнания Бога, которая разделяла людей, и разделяет многих, вообщем-то, до сих пор. «Упразднив вражду Плотию Своею»: тайна смерти Христа, тайна Его жертвоприношения упраздняет вражду, потому что, как апостол Павел пишет в другом месте, в Послании к Римлянам, «все согрешили, нет праведного ни одного», ни эллина, ни иудея. Вот в этом они объединяются, как прекрасно говорится в акафисте Страстям Христовым, который мы читаем по воскресеньям Великого Поста: «Знаю, знаю почто уязвлено Тело Твое, Христе. Я, я грехами моими уязвляю Тебя». Вот это очень важное глубинное осознание. Не просто те люди, которые тогда жили, в то время, распинавшие Христа римские воины, предавшие иудейские первосвященники, а, в сущности, в них как бы фокусируются грехи всего мира, каждого человека, в том числе каждого из нас. И вот Он этой жертвой за каждого примиряет обе эти цивилизации.

«Дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир». Что значит «в Себе Самом»? Именно в Церкви, Которая есть Тело Его. И далее апостол говорит «потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие (а говорит он язычникам) и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу». Очень тяжело быть чужим, мы это видим каждый день, видя людей, приехавших из Азии, с Кавказа в Москве, которые живут в очень тяжелых условиях, в подвалах каких-то, скучены в одном помещении, потому что на их родине жизнь еще хуже. Но мы должны помнить всегда слова Священного Писания, которые идут из древности, от пророков Исайи, Иеремии: «Пришельца и сироту не обижай». Потому что пришелец – он тоже как сирота. Он часто оказывается один, в трудных условиях, и как легко бывает ему почувствовать, когда он получает гражданство той страны, куда он приехал (это не обязательно Россия, может, Англия, Соединенные Штаты, Франция и так далее), люди, которые приезжают туда именно в надежде получить равные права со всеми. И вот они имеют этот доступ, они равны с другими, и становятся они не чужие, а сограждане.

Ну, это гражданский образ, а мы становимся согражданами друг другу и Богу. «Быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем», тот камень, на котором созидается человеческая жизнь, человеческое общение, преодолевается вражда, преодолевается война, все эти многочисленные преступления, убийства и всё прочее. Так что, вот Он есть тот камень, Он есть решение всех человеческих проблем, которое люди ищут в идеологиях, в политике, всевозможных социальных устройствах, структурах и так далее, а выход – в Нем. Вот истинные слова Господа: «Я есть Путь, Истина и Жизнь».

А в Евангельском чтении, очень кратком, притча, она называется обычно «о безумном богаче», который собрал множество-множество богатства и думает: «что же теперь с ним делать? И решает: сломаю свои амбары, житницы и прочее, и построю новые, скажу душе: “Душа! Много добра у тебя лежит на долгое время: ешь, пей, веселись!”». Вот, указывается на то главное, что разрушает человеческое общежитие: стремление к богатству, к наживе, чтобы были какие-то запасы. Необязательно это только богатые люди, многие из нас что-то хранят, холодильники забиты, шкафы забиты, какие-то варенья многолетние, и так далее. Куда это всё девать? Неслучайно апостол Павел приводит слова: «Блаженнее отдавать, нежели принимать». Вот, не стремиться к этому, потому что это именно и разрушает человеческое общежитие. И вот это та причина, которую мы всячески должны контролировать, бежать от этого, потому что именно это и является порождением и каких-то мелких ссор. Эта притча рассказана в ответ на просьбу одного человека: «Господи! скажи моему брату, чтобы он разделил со мной имение». Как часто мы, к сожалению, видим, что люди близкие, родственники, жившие хорошо, умирают родители, остается наследство, большое или маленькое, дача там какая-то, и становятся врагами страшными на всю жизнь, не могут это поделить.

Вот такие нам дает сегодня Церковь замечательные наставления. О Божией Матери, которая входит в храм всей душой, всем сознанием, всем сердцем. О том, что, действительно, приход Христа примиряет всех нас. И та вражда, которая именно из-за этой человеческой корысти возникает и разрушает всё. Поэтому давайте избирать вот это первое – вхождение в храм. Чтобы и наша душа входила в храм Божий, чтобы мы тоже были готовым местом вселения благодати Святого Духа, о котором преподобный Серафим сказал, что и цель-то христианской жизни – стяжание Духа Святаго в нашем сердце.

Аминь!