протоиерей Александр Борисов
Проповедь на Литургии
5 апреля 2009

Фонограмма

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Вот, дорогие мои, вместе со всей нашей Церковью мы все ближе и ближе становимся к празднику Пасхи – празднику, который соединяет в себе величайшую трагедию и величайшую радость. Трагедию распятия Мессии, распятия Спасителя, непонимание людьми, что происходит – и радость победы над этим злом через Воскресения. Но победы, которая совершается в этом мире еще не в плане материального нашего бытия, исторического бытия, а метаистории, в глубинах мира. И задача человечества войти с пониманием в эту победу.

И мы видим, что в сегодняшнем Евангелии говорится о том, что Иисус восходит в Иерусалим. «Взойти в Иерусалим» означало не то что бы быть рядом в ста метрах и взойти по дороге, которая ведет к вратам, а означало находиться за 20, 30, 40 километров. Иерусалим находился в горах и воспринимался как восхождение. Или, наоборот, когда человек из Иерусалима шел в какой-то другой в город (к примеру, в Иерихон), то он нисходил. И понятно, что на этом пути Иисус вновь – так и говорит Евангелие – стал напоминать ученикам о том, что ждет Его в Иерусалиме. Он говорит о том, что «вот мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий будет предан в руки первосвященникам и книжникам; и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам».

Происходит страшная трагедия: те люди, которые находятся во главе иудейского богословия, во главе религиозной жизни народа, столь ярко отличавшегося от всех остальных, единственного, веровавшего в Единого Бога, получившего обетование о спасении; народа, который был носителем этого божественного спасительно усилия по отношению ко всему человечеству. И вот этот народ, его вожди – те, которые, казалось бы, были поставлены видеть и понимать и учить народ – именно они отвергнут Мессию. Вот это страшное непонимание в истории того, что происходит.

Но в этом отношении ученики не так уж и далеко ушли, потому что, восходя в Иерусалим, когда Иисус им говорит о трагедии непонимания, что оплюют, будут унижать, издеваться, пытать – и распнут, убьют самой ужасной, мучительной смертью, когда человека пригвождают, как какое-то насекомое, ко кресту, и он высыхает под палящими лучами солнца, умирает от потери крови, жажды, голода и всего, что только может быть смертельным для человека. И в противовес тому, о чем Он говорит – о великом деле спасения – у них мысли совсем другие.

Послание к Евреям, отрывок, который читается перед Евангелием на протяжении поста в субботы и воскресенья, посвящены превосходству Нового Завета над Ветхим, нового союза между Богом и людьми по отношению к старому, Ветхому. И в послании говорится, что даже если кровь волов и тельцов и пепел телиц (были такие обычаи, настаивать их на воде и окроплять согрешившего), то тем более кровь Христова. И речь идет о космическом события жертвы Христа за мир, за всех людей.

Вообще понятие жертвы очень глубокое, и поэтому даже когда люди в Ветхом Завете приносили в жертву животных, то все равно, поскольку это делалось с огромной верой, доверием, священным ужасом предстояния перед Владыкой мира, все равно совершалось очистительное действие от человеческого греха. Люди получали благодать, ощущение предстояния, приближения к Богу, к той всемирной истиной правде, которая исходила и исходит от Творца мира. И тем более с принесением Себя в жертву Спасителя мира совершается космическое таинство освобождения от греха.

Вообще всякое невинное страдание есть некий вклад в сокровищницу освобождения, победы над злом: когда человек страдает невинно, то с одной стороны, это трагедия, но с другой стороны, многие преступления благодаря этой трагедии не совершаются. Потому что ужас этого отворачивает людей от зла и греха и направляет на путь правды, жалости к другим людям. Мы знаем, что трагедия холокоста (массовое уничтожение евреев во время Второй мировой войны нацистской Германией) поставила всякое национальное превозношение, национальную ненависть в положение, когда людям ясно, к чему это может привести – к исчезновению целого народа, причем не только взрослых, но и невинных детей, младенцев. Такая трагедия призвана ужаснуть человечество. Не случайно отрицают холокост те люди, которые хотят остаться на этом пути превозношения над народами, хоть немного на них непохожими.

И вот трагедия Голгофы тоже людей ставит в положение, когда они, увидев эту жестокость и несправедливость, отворачиваются от них и обращаются к добру, правде и истине. Это одно из направлений всемирной потрясающей жертвы Христа за всех.

И на этом фоне о чем же заботятся ученики, о чем они думают? Они не стремятся поддержать Господа, проявить сочувствие – а мы понимаем, как Он в этом нуждался, Гефсиманская молитва нам об этом рассказывает: Он берет с Собой учеников, а они не могут один час пободрствовать с Ним, и Он сокрушается об этом. И здесь то же самое: Его ученики уже озабочены местами, которое займут в Его правление, вот там-то они расцветут, будут обладать какими-то замечательными правами, возможностями для управления народом. Другие начинают негодовать, т.е. в общем, тоже ведут себя не лучше.

Иисус говорит потрясающие слова, которые пронизывают всю последующую историю христианства, будучи так и не усвоенными, кроме как избранными святыми: «Кто хочет от вас быть первым, будь всем слугой. Кто хочет быть старшим над вами, будь всем раб». И вот эти слова человечеством никак не усваиваются, человек не в силах признать, понять, вместить, что находящийся во главе действительно должен служить, а не повелевать; тот, кто хочет быть старшим и ответственным за кого-то, должен быть действительно служителем, как раб, для других. И Господь Сам дает этот пример: «Я Учитель, но среди вас – как раб» - и умывает ноги Своим ученикам.

И хотя Церковь время от времени повторяет этот обычай на праздник Пасхи в Великий четверг, но пока еще человечество очень далеко от этого. Всякий начальствующий предпочитает сохранять свой авторитет, свою важность, свое превосходство – не только в зарплате, но и в других вещах, так что от этого человечество еще очень и очень далеко. И нам важно запомнить эти слова, запомнить, как всякое стремление к начальствованию, где оно поставлено в Евангелии – там, где Господь идет на страдание, говорит об этом ученикам, а они ничего не понимают. Поэтому очень важно понять, к чему призывает Господь: если ты хочешь кого-то куда-то вести, что-то возглавлять, ты должен помнить, что прежде всего ты призван служению. Это не то что «слуги народа», которые разъезжают на Мерседесах в сопровождении милиции сзади, спереди, по бокам и т.д. Вот давайте об этом помнить – не для того, чтобы завтра с плакатами идти против этих самых на Мерседесах (это никому не нужно – это ясно), а чтобы усвоить это в жизни, в своей – потому что христианство не есть плакаты и митинги, а прорастание изнутри теми евангельскими идеалами, которые в жизни явил Христос и святые Церкви. Пусть это нас затронет в сегодняшний день и в оставшиеся две недели поста; вот этот призыв быть ответственными за других, служить другим, а не искать служения самим себе. Аминь.

Слово перед исповедью

Дорогие братья и сестры!

Давайте те, кто не успел подойти к индивидуальной исповеди, принесем покаяние Господу в том, что бы мы хотели сказать на этой исповеди.

Господи, прости нам, прежде всего, наше уныние, нашей нерадение в молитве и духовном чтении Слова Божия, посещении храма.

Прости нас, Господи, за недостаток благодарности у нас. Мы так хорошо замечаем, что у нас в жизни что-то не так, но часто совсем не видим того хорошего, что есть у нас в жизни, и грешим неблагодарностью.

Прости нас за неумение в людях видеть хорошее, а по большей части замечать что-то нехорошее, тем самым возвышая самих себя.

Прости нас за забвение молитвы, читаемой Великим постом, - «Господи и Владыко живота моего…» Давайте за оставшееся время о ней вспомним.

Кто еще не закончил чтение четырех Евангелий или еще даже не начинал, давайте прочитаем, сколько уже сможем. Кто не начинал, пусть хотя бы прочтет Евангелие от Марка – оно короткое, 16 глав, за оставшиеся две недели. У кого не получалось провести пост, как намечалось, по крайней мере эти две недели давайте проведем собранно.

Прости нас, Господи, за осуждение, непрощение, нетерпение, пребудь с нами в Твоей милости.