протоиерей Александр Борисов
Проповедь на Литургии
15 марта 2009 (Свт. Григория Паламы, архиеп. Солунского)

Фонограмма

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Каждая неделя поста имеет свое значение как приготовление к празднику Пасхи. Исторически так сложилась, что каждая неделя имеет два значения: одно складывается еще в 4-5м веке, когда еще были распределены евангельские чтения для обучения тех, кто готовился к Крещению. Церковь постилась с ними и за них, и эти чтения – и апостольские, и евангельские – напоминают нам о смысле нашего крещения. Мы как бы обновляем перед каждой Пасхой то научение, то понимание, которое у нас было, когда мы еще обращались. Но есть и второе значение, которое сложилось исторически, которое связывает недели поста и события средневековой Византии, а именно: воспоминание о восстановлении почитания святых икон, воспоминания о Григории Паламе, архиепископе Фессалоникийском, которое приходится как раз на эту неделю поста, и в последующие воскресенья, которые тоже говорят об опыте Церкви.

И вот, если говорить о первой части, более древней, а именно о приготовлении к крещению, которое совершалось перед святой Пасхой или на саму Пасху, то станет ясно, что сегодняшнее чтение является продолжением прошлого воскресенья – по смыслу, конечно – когда читалась первая глава Евангелия от Иоанна. Там довольно скептически настроенный будущий ученик, будущий апостол Христа Нафанаил спрашивает Христа: «Откуда Ты знаешь, что я подлинно израильтятин, в котором нет лукавства, что искренний, открытый, честный, порядочный человек? Ты же меня не знаешь, почему Ты так говоришь?» И Господь ему говорит: «Прежде чем позвал тебя Филипп, Я видел тебя под смоковницей». И этот ответ так поразил Нафанаила, что он восклицает: «Ты Мессия, Ты Царь Израилев!» А Господь ему отвечает: «Отныне будешь видеть небо открытым и ангелов Божьих, восходящих и нисходящих на Сына Человеческого». То есть речь идет о том, что тем, кто уверовал во Христа и готовится вступить в Церковь, открывается вот это измерение Бога, пришедшего на землю. Видение не только вещей, которые нас окружают – природа, люди и т.д. – но и видение этой мистической, таинственной стороны божественной жизни».

А в сегодняшнем евангельском чтении готовящимся ко крещению рассказывается о том, что Господь восстанавливает человека, даже находящегося на грани гибели, как все человечество в целом, как каждый из нас. Если бы мы не стали христианами, если мы на минуту задумаемся, какими бы мы были, то, наверно, ничего хорошего мы наверняка не придумали бы. Гораздо печальней была бы наша судьба, не было бы той полноты, к которой мы идет и которой стараемся достичь, будучи христианами.

Поэтому приводится рассказ о событии исцеления расслабленного, которого приносят друзья – как и нас когда-то приводили в Церковь близкие, помогавшие нам освободиться от этой духовной и часто интеллектуальной немощи, чтобы понять предназначение человека и в частности самого себя. И вот говорится о том, как приносят человека, который сам не может идти, он парализован, совершенно безжизненный – и Господь, видя веру их, видя веру его друзей, говорит расслабленному: «По вере тех, кто тебя принес – чадо, прощаются тебе грехи твои!»

При этом, когда они приносят его, то в доме так много людей, что они вынуждены подниматься на кровлю, раскапывать ее – то есть делать вещи какие-то необычные, явно нарушающие обычный порядок и вызывающие недовольство людей, что их дом разбирают, чтобы только прийти ко Христу. Но нам это очень понятно, и нередко и сейчас человеку приходится преодолевать что-то не совсем общепринятое, чтобы прийти к истине, прийти к Церкви; преодолевать какие-то общественные препоны и какие-то личные, семейные преграды, чтобы прийти ко Христу, быть рядом с Ним.

И в это же время Господь показывает Свою власть над духовным и материальным миром, говоря: «Чадо, прощаются тебе грехи твои!» Фарисеи и законники, люди, которые скептически относились, не верили Христу, поспешили обвинить Его в богохульстве: «Слишком много на Себя берет Этот Проповедник из Назарета! И кто может прощать грехи, кроме Одного Бога?» Иисус, понимая их помышления, ставит им простой вопрос: «Что легче сказать человеку: прощаются тебе грехи? Или: встань и ходи?» Понятно, что первое сказать легче, хотя это и более отвественные слова. Но можно сказать, что прощаются грехи, - а как проверить? Ведь по внешнему виду этого не определишь. «Но чтобы вы знали, - говорит расслабленному: - Чадо, встань, возьми постель свою и иди в дом свой». Вот это уже очень рискованное слово, потому что вдруг этого не произойдет? Тогда и остальные слова тоже окажутся под подозрением, окажутся обманом. Но происходит чудо, берет носилки, на которых его принесли, и идем мимо людей, которые поражены чудом.

Понятно, что это образ восхождения человека к Богу, когда он по вере схож с расслабленным в своей жизни. И когда Господь освобождает от этого, принимает его в Церковь, то он получает новые силы – для жизни, для творчества, для раскрытия всего, что заложено в человеке. Потому что человек нуждается не только в телесном, но и в духовном подкреплении, потому что мы состоим из тела, души и духа. Вот такое наставление, которое дает нам сегодняшнее Евангелие, в отношении приготовления к таинству крещения тем, кто к этому готовился.

И второе – память Григория Паламы – тоже продолжает наставление первой недели Великого поста, когда мы вспоминали о восстановлении иконопочитания. Речь шла о подлинном воплощении Христа. Если Он воплотился, то изображение Его не может стать соблазном, не может стать идолом, человеческой фантазии – потому что это то, что было на самом деле: Христос подлинно явился во плоти, как говорит потом апостол. «В вере явилась тайна. Бог явился во плоти, оправдался в Духе и проповедан был среди народов, получил веру в мире и вознесен на небо».

И вот поэтому сегодняшнее воскресенье, которое вспоминает о таком сложном богословском учении, что те подвижники благочестия, которые сподобились видения некоего духовного света в своих молитвах и своих озарениях, они видели не подобный тварному – солнечному или какому-то другому – свету, а что это действительно подлинный опыт встречи с Богом. И вот этот богословский спор о нетварности Фаворского света обретает большое значение для духовной жизни каждого человека. Те откровения, которые святые люди получали в своей жизни, не были фантазиями или огоньком свечи в темной келье, а были действительно озарением и явлением подлинной божественной сущности.

Вот это подтверждает нам очень важную возможность встречать Бога на своем пути. Конечно, не каждый сможет подняться на такую высоту, но те, кто мог это сделать, с нашей стороны вызывают всяческое доверие, потому что это действительно было подлинное откровение. Поэтому для нас так ценен опыт святых, ценны их наставления, ценна их жизнь, поэтому так важно для нас почитание святых икон и подражание изображенным на них в нашей жизни. Поскольку тот идеал, то подражание Христу, о котором говорит апостол Павел, оно реально воплощалось в истории Церкви.

Аминь.