«СЛОВО БОЖИЕ ЖИВО И ДЕЙСТВЕННО. .»
(Евр. 4, 12)
Протоиерей Александр Борисов
ПРОПОВЕДИ
Протоиерей Александр Борисов
ПРОПОВЕДИ
«Слово Божие живо и действенно...»
Протоиерей Александр Борисов
ПРОПОВЕДИ
«Слово Божие живо и действенно...»
Евр. 4, 12
Храм свв. бессребреников
Космы и Дамиана
в Шубине
Москва 2011
УДК 27-29
ББК 86. 37
Б 82
Б 82
Борисов А.И.
«Слово Божие живо и действенно...» Сборник проповедей; сос-
тавитель А. Смирнова. — М.: Храм свв. бесср. Космы и Дамиана
в Шубине при содействии ИД «Жизнь с Богом», 2011. – 60 с.
ISBN 978-978-5-90361-4
Предлагаемый вниманию читателя сборник – 4-ое издание пер-
вого выпуска бесед отца Александра Борисова со своими при-
хожанами. Собранные в нём тексты датированы 1992-1994 гг. и
представляют собой литературно обработанные аудиозаписи
проповедей. Он, как и преды дущее издание выходит под назва-
нием: «Слово Божие живо и действенно…» (Евр. 4, 12). Эти слова
Апос тола Павла наиболее полно отражают содержание пропове-
дей, вошедших в сборник.
УДК 27-29
ББК 86. 37
При оформлении сборника были использованы рисунки Ольги
Ивановой, а также фотографии, сделанные прихожанами храма
свв. бесср. Космы и Дамиана в Шубине.
ISBN 978-978-5-90361-4
© А. Борисов, текст, 2011
© А. Смирнова, составление, 2011
© Храм свв. бесср. Космы и Дамиана
в Шубине, 2011
СОДЕРЖАНИЕ
ОТ СОСТАВИТЕЛЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Проповеди на Евангельские чтения
«Примите Духа Святого» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Если мы живём Духом . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
«Любишь ли ты Меня?» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Проповеди на Апостольские чтения
«Будьте подобны Отцу вашему Небесному» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Отношение к народу Божию — вопрос судьбы
нашего собственного народа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Путь спасения через подражание Христу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
«Днесь спасения нашего главизна. .» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Из радиопередачи, посвящённой памяти
отца Александра Меня
Побеждайте зло добром . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Проповеди на общей исповеди
«. . Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира» . . . . . . . . . . . . 41
«Нет человека, который жив будет и не согрешит . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
«Яко Ты еси освящение наше и Тебе славу воссылаем . . . . . . . . . . . . . . 47
«. . Воля Твоя, яко на небеси и на земли» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
«Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущие» . . . . . . . . 52
«Кто знает, что в человеке, кроме Духа, живущего в нём?» . . . . . . . . . . . 56
ОТ СОСТАВИТЕЛЯ
В романе Михаила Булгакова, когда Понтий Пилат допрашивает бро-
дячего проповедника Га-Ноцри, в колоннаду стремительно вле тает
ласточка. И во время её полёта происходят удивительные вещи. Пи-
лат находит способ не утвердить смертный приговор Га-Ноцри, выне-
сенный малым синедрионом, а возле арестанта столбом загорается
пыль.
Ласточка улетает. И всё становится как прежде. Казнь состоится.
Но в душе Пилата остаётся смятение.
Проповедь священника как залетевшая ласточка. Следим за её
полетом. Голова светлеет, сердце умнеет, появляется надежда на
спасение. Потом, в мирской суете, забываются слова, из которых она
соткана. А так нужно вернуться к ним, ещё раз ощутить этот полёт, утвердиться в нём. Но как? Именно с этой целью мы стали записы-
вать проповеди о. Александра и решили их издать.
Проповеди в этом сборнике помещены не в хронологической по-
следовательности, а по их внутреннему содержанию. Первые три
проповеди на Евангельские чтения углубляют наши ежедневные во-
просы: что такое вера в Бога, требует она доказательств или даётся
по благодати, кому даётся? В чём и в Ком мы черпаем силу жить в
Евангельской любви, и что такое Евангельская любовь?
Следующие проповеди на Апостольские чтения также располо-
жены по их внутреннему содержанию и, как нам кажется, дают от-
веты на важнейшие в жизни человека вопросы: как любить Бога? Как
отвечать на Его вопрос — «любишь ли ты Меня?»
Мы сочли уместным после проповедей о. Александра на Еван-
гельские и Апостольские чтения поместить проповеди, произ не-
сённые им во время общей исповеди. Это как раз то слово пас тыря, к которому особенно хочется вернуться, задержаться на каждом от-
дельном моменте, медленно прочитать глазами, пропустить через
себя, и, может быть, эти проповеди послужат при мером для соб-
ственной исповеди.
В качестве связующего звена между первыми двумя частями
сборника и этой третьей мы взяли текст о. Александра из его радио-
выступления на христианском канале «Златоуст» (программа «Хрис-
тос и христиане») в передаче, посвящённой памяти о. Александра
Меня.
Проповеди
на Евангельские чтения
«Примите Духа Святого»
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
В жизни веры главное и, пожалуй, определяющее зна чение име-
ют не доказательства, которых по са мо му приз наку веры факти-
чески нет, а драгоценны свидетельст ва, подтверждающие нашу
веру. И таких много – вся при ро да, окружающая нас, говорит о
Создателе; мировая куль тура, порождённая христианством, го-
ворит о том мощ ном импульсе творчества, какой был внесён в
мир с пришест вием Господа Иисуса Христа; вся история Церкви
– да всё, что нас окружает.
Много свидетельств и личного опыта у каждого че ло ве ка. Они
говорят ему о том, что Господь поддерживает, что Господь дейст-
вительно хранит его жизнь, потому что иначе внутренний чело-
век никак этого чуда себе не объяснит. Мне иногда доводится
получать письма заключённых. И вот че ло век, кото рый совер-
шил тяжкое преступление, пи шет, что знает в своей жизни мо-
мент, когда он был сох ранён чудесным образом и с этого мо-
мента стал задумываться о Боге.
Но, тем не менее, в сегодняшнем Евангелии* речь идёт о том
редком случае, когда Господь доказывает, что Он действитель-
но Сын Божий. Вы помните повествование – Он возвращается
в Капернаум с другого берега Галилейского моря, и Ему прино-
сят парализованного человека, как сказано, «расслабленного».
И Иисус, видя веру их, говорит: «Чадо, прощаются тебе грехи
твои». Первое условие – доверие Господу, вера, что Он может
это сделать. И вот стоящие здесь книжники говорят: «Он бого-
хульствует». Кто может прощать грехи? Только один Бог. По-
скольку они принимали Христа именно как од ного из людей,
то естественна такая реакция – много на себя берёшь, возмути-
* Мф. 9, 1-8
10
Протоиерей Александр Борисов
тельно просто. И Иисус говорит им: «. .Что легче сказать: ‘про-
щаются тебе грехи’, или сказать: ‘встань и ходи’?» Понятно, что
сказать «прощаются тебе грехи» – легче. Это не проверишь: то
ли простились, то ли не простились. Но чтобы мы знали, что
Сын Человеческий имеет власть прощать, Он говорит рассла-
бленному: «встань, возьми постель твою и иди в дом твой». Ни-
кто другой, из осуждающих книжников, этого сделать не мог.
Следовательно, Иисус говорит, что это исцеление есть доказа-
тельство того, что Он имеет власть прощать грехи. Вот один из
тех моментов, на которые мы можем прямо ссылаться в разго-
ворах, быть может, дискуссиях о том, что Господь о Себе прямо
свидетельствует как о Сыне Божьем. Это равенство Богу. Он не
оспаривал того, что не только Бог, а кто-то ещё и другой может
прощать грехи, и Он имеет эту власть, принадлежащую только
Богу. Вот это и есть свидетельство Богосыновства Иисуса, под-
тверждаемое исцелени ем расслабленного, рассказ о котором
содержится во всех трёх синоптичес ких Евангелиях.
И это говорит нам о том, что право прощать грехи, ко торое
мы получаем от Господа, Он совершенно одно з нач но передал
Своим ученикам. Передал не как некое ме ха ническое свойство, а как право, имеющее одну очень важную оговорку: «Прими-
те Духа Святого, кому простите грехи, тому простится; на ком
оставите, на том останутся» – то есть, когда это совершается в
Духе Святом. Но право передано. И если мы приносим какой-то
грех, если мы раскаиваемся в нём, чистосердечно хотим отде-
лить его от себя и начать жить без этого балласта в нашей жиз-
ни, то мы получаем прощение от Бога. Иногда мы, конечно, по-
нимаем, что грех нас тяготит, что всё равно он продолжается, в
чём-то нас гнетёт. Но вот прощение мы получили, прежде всего
в том смысле, что Гос подь уже не так спросит с нас за этот грех
на будущем Суде. То, что мы принесли его, – это тоже акт на-
шей ве ры, дове рия. Но это доверие основывается не просто на
слове ка кого-то замечательного человека, оно основывается на
сви детельстве самого Господа, Который делом пока зал, что это
действительно есть Его сила, Его власть прощать грехи каждо-
го из нас. Поэтому мы с вами удивительно счастливые люди,
ибо мы можем действительно освобо диться. Из этого нельзя
сделать ложный вывод о том, что, по словам апостола Павла,
Проповеди на Евангельские чтения
11
есть люди, которые гово рят: «Будем больше грешить – там всё
нам простится». В Византии были люди, отодвигавшие таин-
ство крещения до смертного одра. Чтобы там всё простилось,
а до време ни пожить в своё удовольствие. И по этому поводу
было много осуждающих слов св. Иоанна Златоуста и других. .
Но мы счастливы – мы имеем эту власть, имеем благостную
силу от Господа оставить наше греховное прош лое, все наши
безобразия на воображаемой прямой, про ведённой от настоя-
щего момента в прошлое, освобо дить ся от грехов. Поэтому да-
вайте помнить об этом, благодарить Господа за то, что Он нам
даёт удивительную возможность начинать всё время сначала!
Когда ученик открывает чистую тетрадь, он думает: «Вот здесь
я буду ста раться». Хорошо, раньше тетрадки были тоненькие,
такая возмож ность была частой. Но потом опять не получает-
ся и Господь даёт нам эти тетради очень много раз. Каждый
день – новая тетрадь, которую мы можем начать заново с чув-
ством но вого дня, новых возможнос тей, той новой и новой
нес кончаемой любви, которую Гос подь изливает на каждого из
нас. Аминь.
(26 июля 1992 года)
Если мы живём Духом. .
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Мы испытываем великую радость, когда все вместе собира-
емся вокруг той Чаши, которую нам Господь завещал в таин-
стве Святой Евхаристии.
Господь снисходит к нашему человеческому существу. В са-
мом деле, что может быть прекрасней общей трапезы? Трапе-
зы, за которой мы общаемся, которую мы разделяем, как бы
дополняем себя нашей общей, единой пищей, которую Господь
нам предлагает, теми виноградными дарами, которые нам даёт
земля.
А вот здесь Господь нам предлагает Себя Самого. Собственно
говоря, это поминальная трапеза. Каждый раз, ког да прелом-
12
Протоиерей Александр Борисов
ляете хлеб и вкушаете вино, – говорит Павел, – во имя Господа, то смерть Господню возвещаете. Возвещаем мы смерть наше-
го Господа и, конечно, Его Воскресение, Его пребывание сре-
ди нас, ту силу, которая воскресила Его. Она подаётся нам, она
пребывает с нами, когда мы с верою приходим к Нему.
Значение этого знания Господа, этого доверия, этой ве ры,
этой надежды на Него хорошо подчёркивается и в сегодняш-
нем Евангельском чтении*, которое вы слышали, об исцелении
дочери Иаира. По пути в этот дом к Нему сзади тайком под-
ходит одна женщина, страдавшая болезнью – кровотечением.
Такая болезнь была не только изнуряющим страданием, но и
делала человека ритуально нечистым, отверженным. Не только
к нему нельзя было прикасаться, но и к вещам, к которым при-
касался больной. И вот эта женщина дерзновенно нарушает
правила о своей ритуальной нечистоте. Она подошла к Нему
с верою, что «только коснусь одежды Его, так сразу исцелюсь».
И действительно, по вере Гос подь дал ей исцеление, даже не
зная её, – сила из Него исходила и исцеляла. Чему нас это учит?
Прежде всего тому, что нет ничего в нашей жизни такого, с чем
было бы нам стыдно прийти к Господу. Всё, что есть в нашей
жизни, всё создано Господом и всё может быть Им исцелено.
Если что-то по той или иной причине стало неправильным,
стало чем-то искажённым, нездоровым, больным, Господь ко
всему прикасается. Поэтому мы не должны думать, что о благо-
родном мы можем помо литься, а о чём-то простом, житейском,
интимном вроде бы стесняемся.
Бог – это не какой-то большой начальник, к которому обраща-
емся только по важным делам. Бог – любящий Отец. И это ис-
целение женщины как раз об этом и говорит, как и воскрешение
юной девушки. Господь по милости Своей возвращает её к жиз-
ни, и мы видим веру родителей: они надеются, что Господь может
помочь. И эта надежда простирается не только в этой жизни, но
даже тогда, когда уже, казалось бы, опоздали.
А Господь успевает во всём, Он не может опоздать. Опоз дать мы
можем, а Господь всегда успеет, если у нас есть вера и стремление
к Нему.
* Мф. 9, 18 – 26
Проповеди на Евангельские чтения
13
Пример этой веры есть в другом месте сегодняшнего воспо-
минания – в воспоминании о Фёдоре Варяге и сыне его Иоан-
не. Это произошло всего лишь за пять лет до крещения Руси.
Русь была совершенно языческой, ещё человечес кие жерт-
вы приносились. Жребий бросали, и, на ко го из людей жребий
пал, того приносили в жертву. Многие почита ли великой че-
стью быть принесёнными в жертву Перуну или ещё какому-
нибудь богу.
И жребий пал на Фёдора Варяга. Он был в княжеской дружи-
не, но даже это его не защитило, поскольку весь народ бросил-
ся толпой туда к нему. Он отказался отдавать в жертву сына.
Разъярённый народ требовал, чтобы всё было исполнено, раз
воля богов такова, но Фёдор наотрез отказался. Толпа разгро-
мила его дом, убила его самого и сына его.
Мы видим эту надежду на Бога, – человек, даже ожидая смер-
ти своей, не отступил от своей веры. И мы также должны по-
нимать, в каком состоянии был народ русский всего за пять лет
до крещения. Так что нас не должно удручать то обстоятель-
ство, что сейчас не веруют, не знают Господа. Господь очень
быстро может народ обратить. Видите: за пять лет произошло
обращение, был пройден этап от отвратительных человечес-
ких жертвоприношений до крещения в этом же самом городе
Киеве, в этой же самой варяжской дружине. Может быть, те же
самые люди, которые убивали, теперь принимали крещение и
каялись, что они по невежеству, по глупости своей всё это со-
вершили.
Так что мы с вами должны это помнить и не думать с отчаяни-
ем о нашем народе, о людях, которые нам кажутся совершенно
безнадёжными, потому что Господь – сила.
Будем помнить – то, что невозможно человеку, возможно Богу.
Пусть сегодняшние церковные воспоминания воодушевляют
наше сердце, чтобы мы с радостью шли за Господом, не взирая
в нашей жизни на неприятности, без уныния, если получа ется
не так, как хотелось бы. Шли за Господом, веря, что рука Его не
укоротилась, и сила Его не иссякла, что и в нашей стране Он со-
вершит великое и славное обращение. Аминь.
(25 июля 1992 года)
14
Протоиерей Александр Борисов
«Любишь ли ты Меня?»
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Сегодняшнее воскресное Евангельское чтение* – пос лед нее из
одиннадцати воскресных отрыв ков, ко торые читаются на Все-
нощной. Мы слы ша ли удивительный, трогательный рассказ с
боль шим внут ренним подтекс том об уверении Петра. Так он на-
зывается.
Иисус трижды спрашивает апостола Петра: «любишь ли ты
Меня?» Как бы напоминая этим о троекратном его отречении.
Это такое напоми нание, которое мы знаем, все мы помним. Но
важно обратить внимание вот на что – о чём спрашивает Иисус
Петра. Он не спрашивает, пом нишь ли ты, о чём Я учил. Он не
спрашивает, что ты собираешься делать, в каких отношениях ты
будешь с другими апостолами. Он не спрашивает, покаялся ли
ты. . Он спрашивает его только об одном: «любишь ли ты Меня?»
Такое троекратное вопрошание подчёркивает осо бую важность
этого момента. Мы знаем трое кратное пов то рение: «аминь, аминь
говорю Я вам», и в храме на службе трижды говорим «Господи, по-
милуй» – всё это подчёрки вает особую значи мость того, о чём идёт
речь. Здесь то же самое. Он спрашивает: «любишь ли ты Меня?».
И на утвердительный ответ Он каждый раз го ворит: «паси овец
Моих» – паси овечек Моих и всё Моё стадо.
Для нас, конечно, этот образ овцы, стада немного принижен-
ный, – вроде бы бессловесное, бессмысленное соб рание людей,
которые идут за тем, кто их уговорит куда-то пойти. Но для реа-
лий Евангельских, для того вре мени, овца, стадо – предмет за-
бот, предмет попечения, ис точ ник жизни, словом, это совсем
другое. И вот Иисус вручает Петру это дело – паси овец Моих.
Понятно, что наставление направлено как бы к пастырям, к тем, кто возглавляет Церковь Христову, возглавляет Новый Израиль,
новый Народ Божий, который идёт по своей жизни за Христом.
Это относится и к каждому из нас, потому что каждый из нас
призван любить ближнего своего и наипаче, т.е. более всего, как
* Ин. 21, 15 – 17
Проповеди на Евангельские чтения
15
говорил апостол Павел, своих по вере. Что даёт нам силы лю-
бить своих по вере? Силы даёт, конечно, любовь ко Христу. Если
мы не будем иметь этой любви, мы не будем иметь источника,
мы не будем иметь силы для того, чтобы любить не просто так,
как нам хотелось бы. Мы очень часто заблуждаемся в том смыс-
ле, что под словом «любить» у нас стоит подтекст «нравиться», и
тех, кто нам нра вится, тех любим – это не так сложно, хотя тоже
бывают проблемы.
Когда речь идёт о Евангельской любви – речь идёт о жа лости.
Помните притчу о милосердном самарянине, который проходил
и увидел изби того человека? Там го во рится: «он сжалился над
ним». И вот любовь – жалость, это именно о том, о чём говорит
Христос. На протяжении многих десятилетий нам внушалось, что
жалость уни жает, что это не нужно, что это – рабское чувство.
Но вот Евангелие нам говорит о жалости. И когда Иисус говорит
о любви к ближнему, Он рассказывает именно эту притчу о ми-
лосердном самарянине и рассказывает именно о том, что он по-
жалел другого человека. Это иллюстрация то го, что значит лю-
бить своего ближнего. Чтобы любить любовью Иисуса, важно ещё
одно усло вие – не просто пожалеть, а знать, откуда мы питаем эти
силы. В нашу воскресную школу мы пригласили одного человека,
ко торый был готов проводить с детьми экскурсии. Он на чал свою
работу с очень простого вопроса – зачем нам нужны экскурсии?
Дети, кто что говорил, но все сошлись на том, что экскурсии нам
нужны для того, чтобы боль ше знать. Он говорит: «очень хорошо, совершенно пра вильно. А для чего нам нужно больше знать?» И
вот здесь дети встали в тупик. Говорили: «для того, чтобы стать об-
разованными». А Давид Аркадьевич, так звали учителя, сказал за-
мечательную вещь, которую я не ожи дал: «Знать, чтобы любить».
В самом деле, если мы знаем то место, где мы живём, если мы зна-
ем свой город, что в нём происходит, то мы его и любим. Соот-
ветственно, если мы не знаем, мы и не любим. Почему возникает
вражда к другому народу, к другой нации? Потому что мы о них
ничего не знаем. Есть какой-то туманный об раз, а вот всякая ту-
манность, расплывчатость всегда воз буждает подозрительность.
Поэтому, чтобы любить Иисуса, нам тоже очень важно знать Его.
Когда человек получает письма от любимого человека, он пере-
читывает их несколько раз, прочитывает и так и этак, хранит. По-
16
Протоиерей Александр Борисов
том, спустя некоторое время, ещё раз их достаёт; может, с этим че-
ловеком отношения изменились, совсем другими стали, а письма
он все помнит и всякое слово перечитывает, всякое предложение.
При чём, он размышляет – почему сначала об этом сказал, потом об
этом. То есть очень внимательно исследует текст. Почему? Потому
что он любит этого человека и понимает, что каждое слово связано
с его внутренним миром, в который ему важно заглянуть. Точно так
же нам важен Еван гельский текст, потому что он передан по очень
ко роткой цепочке. Конечно, мы знаем, что из четырёх Евангели-
стов непосредственно общались с Иисусом только Матфей и Ио-
анн. Можно сказать, половина. А половина лично Иисуса не знала.
Понятно, что и записи этих двух претер пели редакцию, но другого
более близкого у нас ничего нет. Евангелие поразительно близ ко к
своему первоисточнику, по сравнению с письменными памятни-
ками, относящимися к да лёкому прошлому. Если мы сравним вре-
мя написания текста Евангелия с временем, когда были написаны
тексты Гомера, Данте, даже Шекспира, который ближе к нам, не
говоря уже о Платоне, Сократе, то окажется, что дистанция между
Самим Человеком Иисусом Христом и тем древнейшим евангель-
ским манускриптом – самая короткая, она короче по сравнению с
дру гими в десятки и сотни раз. Это говорит нам о степени досто-
верности того Слова, которое дошло до нас через учеников Иисуса
Христа, – Слова Самого Иисуса. И это то самое близкое, что есть
к Иисусу Христу. Самое близкое, что есть у нас в распоряжении, в
наших руках, и степень нашей любви к Иисусу будет определяться
на шим вниманием к этому тексту, потому что именно из него мы
черпаем великую силу. Мне приходилось на протяжении служения
в Церкви встречаться со многими людьми, которые знали все сти-
хиры, но нередко бывало так, что они не сочетали любовь к службе
с любовью к другим людям: возникали какие-то срывы службы, ка-
кие-то отношения сложные. Мне при ходилось встречаться с людь-
ми, которые хорошо знали и любили Слово Божие, эти люди всегда
мирные, их поведение всегда соотносилось с ровностью, миром
внутренним, любовью к другим людям, лю бовью к ближнему. Сло-
во, знание Его Самого, укоренённость в Нём, любовь к Нему, я бы
даже сказал, самое главное – любовь (можно очень хорошо знать и
быть неверующим) – это всегда как-то соотносилось с примирён-
ным сердцем человека. Само Слово чудесным образом совер шенно
Проповеди на Евангельские чтения
17
меняет сердце человека, делает его со вер шенно другим. Вот почему
для нас важно вникать в Слово, ко торое осталось.
И вот поклоняясь Кресту, мы поклоняемся цен траль ному собы-
тию всей мировой истории, пото му что всё в этом сошлось – вся
древность, все че ло ве чес кие искания, как Иисус говорил: «Я свет
миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но бу-
дет иметь свет жиз ни», потому что Свет с ним. «Я свет миру» – вот
этот Свет миру, когда мы идём за Ним, когда мы видим это удиви-
тельное событие: явление Бога людям. И чем больше мы вдумы-
ваемся в него, тем больше мы проникаемся чем-то совершенно
невероятным, что произошло – лучшего из Сынов человеческих
распинают. Но смерть не в силах удержать Его. Он воскресает,
приходит к ученикам Своим и призывает их любить Его. И если
мы становимся на этот путь, то мы обретаем замечательную, уди-
вительную жизнь, полноту, смысл и всё, что Сам Бог хочет от-
крыть нам. Аминь.
(28 марта 1992 года)
Да будут все едино,
как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе,
так и они да будут в Нас едино, –
да уверует мир, что Ты послал Меня.
(Ин. 17, 21)
Проповеди
на Апостольские чтения
«Будьте подобны Отцу вашему Небесному»
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
О жизни апостола Павла мы узнаём впервые из кни ги Деяний
Святых Апостолов. Книга Дея ний – это опыт первой Церкви, кото-
рая жила ещё близким присутствием Иисуса Христа. Мно гие
люди видели Его, были свидете лями Его Воскресения. И хотя Павел
не был свидетелем, но он знал таких людей и он видел Господа уже
в чудесном своём обращении на пути в Дамаск. Его послания пред-
ставляют для нас огромную ценность, потому что это опыт Церк-
ви, пер вых десятилетий её жизни, где, как в зерне, зак лючались все
те проблемы, которые в будущем разворачивались.
Послание к Римлянам – одно из главных пос ланий апосто-
ла Павла; это целый трактат о том, что такое христи анство и
как следует жить в христианской Церкви. Сегодня читался от-
ры вок из 12-ой главы. В этой главе апостол Павел переходит к
учительной части Послания и даёт уже практические советы
о жизни в об щине. Поэтому тут каждое слово буквально при-
ложимо к ситуации каждого из нас и всех нас вместе.
Вот, что апостол говорит с самого начала: «И как по данной
нам благодати имеем различные дарования. .» – и перечисляет
дарования. И нам с вами следует поду мать о том, что, может
быть, не у каждого из нас есть дар пророчества, дар служения, но у нас есть дар увещания, дар помощи святым, помощи хри-
стианам, братьям по вере. Это дарование каждый может в себе
раскрыть и раз вить. Мы как бы всё время имеем не одну работу, но мы ещё по совместительству имеем работу здесь, в Церкви.
И эта работа должна стать основной по своей значимости. Мы
как бы люди двой ного гражданства. Важ но, чтобы мы не про-
сто прихо дили и молились, что конечно, хорошо, – человек по-
лучает благодать, благословение.
22
Протоиерей Александр Борисов
Но следует подумать, а что ещё мы можем привнес ти в жизнь
Церкви? У нас висят разные объявления: о помо щи больным, о
нуждах группы милосердия, о по се щениях лекций и т.п. При-
зываю вас всячески принимать посильное участие во всём
этом.
Но апостол здесь говорит и о другом: чтобы это бы ло именно
служение, в прямом смысле слова. Чтобы мы постоянно пом-
нили, что оно тоже часть нашей христианской жизни. У каж-
дого из нас есть какие-то дарования: необходимо посмотреть
внутрь себя, от крыть их для се бя и реализовать.
И далее апостол Павел говорит ещё об одной очень важной
стороне жизни Церкви – о взаимоотношениях друг с другом:
«Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью». . Дело в том, что в Церкви неверный тон общения всегда чувствуется гораз-
до болезненней, чем где-то на улице или в транспорте. «В по-
чтительности друг друга предупреждайте. .» – Павел призывает
к соз данию атмосферы предупредительности. Даже если нам
что-то не нравится. Например, пришёл новый че ловек, и он не
знает что и как. Но важно, чтобы у нас не было превозношения: вот пришёл, ничего не знает. Мы должны понять: человек при-
шёл – и слава Богу, Господь послал его к нам, чтобы мы при-
няли его. Особенно, если мы видим, что человек ещё только
приближается – надо сделать так, чтобы ему захотелось прийти
во второй раз. Это зависит от каждого из нас, не только от свя-
щенника.
Далее апостол говорит: «. .утешайтесь надеждою; в скорби
будьте терпеливы»; терпение – очень важное качество христи-
анина и каждого человека. Господь разделил с нами терпение
и скорбь нашей жизни. «Ревнуйте о странноприимстве. .» – ко-
нечно, мы должны, чем можем, помогать людям, находящимся
в пути, которые приходят к нам, хотя сейчас трудная ситуация, но какую-то помощь оказывать нужно всегда. Необходимо об
этом помнить.
«Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не про-
клинайте», – этими словами апостол заканчивает послание. У
нас сейчас нет очевидного гонения, власть стала, скорее, благо-
склонна к вере христианской, к православию в том числе. Но мы
знаем, что есть разногласия внутри самой Православной Церк-
Проповеди на Апостольские чтения
23
ви. Люди по-разному смотрят на какие-то вещи. Поэтому, когда
наши взгляды расходятся, нам следует помнить, что это – тема
для нашей молитвы об этом человеке или о том или ином на-
правлении внутри Церкви. Здесь необходимо терпение, чтобы
мы, встречаясь с осуждением, недоброжелательством, ни в коем
случае не платили той же монетой, помня слова Господа: «Да
будете сынами Отца вашего Небесного». В чём это сыновство?
Иисус поясняет: «ибо Он повелевает солнцу Своему восходить
над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и непра-
ведных». Так и вы будьте благожелательны не только к тем, кто
разделяет ваши взгляды, но и к тем, кто проявляет к вам враж-
дебность. Конечно, это всегда трудно, но Господь именно этого
от нас ждёт. Так что давайте примем это как наставление всем
нам. Аминь.
(26 июля 1992 года)
Отношение к народу Божию – вопрос
судьбы нашего собственного народа
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
В апостольских чтениях часто звучит одна и та же тема – тема
отношения апостола Павла к Израилю, к своему собственному
народу, народу избранному, народу, усыновлённому Богом, и в
этом своём качестве избавленному из египетского рабства и по-
лучившему от Бога, сво его Отца, и славу, и заветы, и обетования...
Эта тема трагедии израильского народа, не узнавшего и не
принявшего обещанного ему Мессии, развивается апостолом
Павлом на протяжении трёх больших глав. Что важно нам здесь
понять? Прежде всего: необходимость хорошего знания по-
сланий апостолов, потому что послания – часть Нового Завета.
Это как бы проповедь апостола Павла. Тема, о которой говорит
апостол Павел в послании к Римлянам (гл. 9 – 11), как ника-
кая другая, приготовляет сердце христианина к правильному
пониманию Евангелия. Сейчас, к сожалению, для на шей стра-
24
Протоиерей Александр Борисов
ны тема отношения к еврейскому народу становится чуть ли
не ключевой. По этому поводу много споров и разногласий. И
нередко очень многие православные христиане, к сожалению,
занима ют в этом вопросе позицию, не соответствующую Свя-
щенному Писанию. Это часто выражается в какой-то ненави-
сти, враждебности, распространении клеветничес ких мифов
и т.п.
Для апостола Павла, которого мы почитаем как верховно-
го из апостолов, вопрос отношения к Изра илю – вопрос му-
чительный. Он хотел бы сам быть отвергнутым от Христа за
своих братьев по плоти: «Истину говорю во Христе, не лгу, сви-
детельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для
меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы
сам быть отлучённым от Христа за брать ев моих, родных мне
по плоти…». Говоря так, он хочет лишь показать степень своей
горечи, своей озабоченности тем, что народ израильский не
принял Иисуса Христа.
И вот, если Дух Святой заставляет апостола Павла эту тему
обсуждать, заставляет об этом молиться, то понятно, что для
Бога она важна. Понятно и то, что последователи Павла, т.е. мы
– хрис тиане всех времён и народов, – тоже не должны оставать-
ся равнодушными к этой проблеме. Для нас она не может быть
чуждой и мы должны к ней присоединяться, должны разделять
желание первых христиан об обращении народа израильского.
Апостол Павел спрашивает: почему же народ, от которого
отцы, законы, обетования, от них Хрис тос по плоти, остался
в стороне?
В 11 главе и других отрывках он приходит как бы к открытию
некоторой тайны, что отвержение Израиля произошло до вре-
мени, до той поры, пока не обратится полное число язычников.
«В отношении к благовестию, они враги ради вас», – говорит
апостол. Эти слова надо понимать в том смысле, что именно
ради язычников, во имя их спасения, произошло отвержение
Израиля.
Говоря об одном из аспектов этой тайны, мы можем сказать
следующее, на очень простом уровне: если бы Из ра иль принял
Христа после Распятия и Воскресения, то христианство оста-
лось бы национальной религией, входя в которую человек по-
Проповеди на Апостольские чтения
25
нимал, что он входит в наци ональную религию такого то на-
рода. И апостол Павел усмат ривает особый промысел Божий,
что отвержение Израиля происходит для того, чтобы, входя в
христианство, ни один народ не думал, что он принимает на
себя, как некое ярмо, религию какого-то другого народа. Рели-
гию христианскую ему открывает Сам Господь.
Ради этого народ израильский остаётся как бы в сторо не, в
тени на какое-то историческое время для того, чтобы ни один
народ не мог рассматривать принятие христианства как при-
нятие религии другого народа.
Он принимает веру, которую открыл Господь, но открыл че-
рез определённый народ. Поэтому мы с вами в этом отноше-
нии должны твёрдо стоять на позиции Священного Писания.
Многие люди, с которыми я говорил на эту тему и которые на
эту проблему смотрят иначе, на вопрос: «Вы читали послания
апостола Павла?» – отвечают: «Нет, не читал». Потом выясняется, что человек и Евангелия никогда не читал. Такое впечатление,
будто он православный только по факту крещения и на этом всё
его религиозное образование закончилось. От невежества про-
исходит и не правильное отношение к проблеме. Что порождает
предрассудки, какова их почва? Всегда – невежество и необра-
зованность.
Помню, в одной сельской местности люди уничтожали во-
робьёв. Почему? – В отместку за то, что они якобы клевали рас-
пятого Христа! Кто это выдумал? Где это написано? И вот этих
несчастных пташек по всей деревне ребята бегали и уничтожа-
ли. Безумие какое-то! Как в Китае! Но там была ложно понятая
экономическая причина, хотя потом пришлось завозить воро-
бьёв, потому что оказалось, что они уничтожают много всяких
вреди телей.
Такое воинствующее невежество часто оказывается препят-
ствием для самого человека, тупиком в его вере. Вместо того,
чтобы христианство становилось религией любви и единения,
путём добра, снисхождения, путём привлечения людей к исти-
не, оно становится религией вражды и разделения. И не только
отделения христиан от иудеев, но и хрис тиан друг от друга.
Вл. Соловьев хорошо писал, правда, применительно не к ев-
реям, а к католикам, призывая задуматься об отношении к ним.
26
Протоиерей Александр Борисов
Если католики – наши братья, то мы их должны любить, как
братьев, – это понятно. Если же они наши враги, то нам прямо
заповедано: любите врагов ваших!
Вот такое ошибочное отношение возникает тогда, когда
люди берутся по-своему решать те проблемы, на которые уже
давно даны ответы в Священном Писании.
Но мы, конечно, должны учитывать и некоторую неподготов-
ленность народа нашего, и об этих острых воп росах говорить,
как правило, очень осторожно. И когда видим сопротивление,
посоветовать – прочтите Писание, подумайте. Конечно, будут
всякие идти в наш адрес обвинения – продали Россию и пр. К
этому надо отнестись спокойно, просто как к предрассудкам:
понимать, что отношение к народу Божию – это не просто во-
прос вкусов, симпатий, антипатий, а вопрос судьбы нашего соб-
ственного народа.
Вот Германия, которая начала свою новейшую историю при
Гитлере с антисемитизма – закончила бесславным поражени-
ем. Польша из-за антисемитских настроений имела тяжёлые
последствия для самих поляков.
И сбываются слова Господа, сказанные в 12-ой главе Книги
Бытия, когда Он говорит Аврааму: «Я произведу от тебя вели-
кий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и будешь
ты в благос ловении; Я благословлю благословляющих тебя, и
злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племе-
на земные». Так что мы должны пони мать, что человек, кото-
рый восстаёт на народ израильский, восстаёт на Бога. Потому
что отвержение Израиля произошло до времени. Бог хранит
этот народ для того, чтобы и его привести ко Христу своими
путями. «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Го-
сподом стоит он или падает». Поэтому я думаю, что мы должны
разделять озабоченность апостола Павла и его желание, жажду
обращения народа израильского так же, как желать обращения
своего собственного народа. Как апостол Павел пёкся о своём
народе, так и мы должны иметь такую же жажду обращения на-
шего народа к Богу, ко Христу. И в этом отношении он для нас
является примером, чтобы и нас побудить к молитвам и, конеч-
но, прежде всего о наших близких, которые ещё не уверовали.
Если вы внимательно читали послания апостола Павла, то там
Проповеди на Апостольские чтения
27
говорится: «Муж неверующей освящается женой верующей,
почему ты знаешь, жена, не обратишь ли ты своего мужа.» И
Павел приводит пример того, сколько прекрасных мужей были
обращаемы через житие своих жён. У нас такие примеры есть.
Князь Владимир фактически был обращён верой бабки своей,
княгини Ольги; блаженный Августин – молитвами своей ма-
тери, св. Моники; и много, много других подобных примеров.
Поэтому мы не должны отчаиваться, если в семье один из су-
пругов неверующий. Мы не должны форсировать – сразу его
за шиворот и в Церковь. Тут, конечно, необходи мы терпение и
молитва. При водить ко Христу только лю бовью. И, конечно, не-
обходима молитва о всём нашем на ро де, чтобы Гос подь про-
светил его.
Надо сказать, что падение коммунистического режима про-
изошло совершенно поразительным, потрясающим об ра зом.
Машина, которая, казалось, cнаряжена была на века, вдруг рас-
сыпалась за несколько дней – и ничего не осталось. Но этому
предшествовали многие годы молитв о России в других хри-
стианских странах. Буквально перед началом перестройки
был год молитвы о России; и миллионы христиан по всему
миру молились о нашей стране.
Так что молитва – великая сила. Мы должны верить, доверять
Богу и тоже молиться о нашем народе и о его полном обраще-
нии. Чтобы не просто называть себя православными, а чтобы
действительно, по сердцу своему, по жизни своей быть учени-
ками Христа – христианами. Аминь.
Путь спасения
через подражание Христу
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Всегда кажется, что наше время и наши события самые глав-
ные и уникальные. Наверное, так оно и есть. Нынешний день
памяти преставления преподобного от ца нашего Сергия, игу-
мена Радонежского, чудотворца, пожалуй, является фокусом
28
Протоиерей Александр Борисов
всего того, что происходит сейчас с нами – с каждым в отдель-
ности и со всей страной. То апостольское чтение*, которое
всегда полагается на чтение памяти преподобных (преподоб-
ных, то есть тех, кто был подобен, т.е. подражал Христу в своей
жизни и этим прославился), чрезвычайно подходит именно к
преподобному Сергию, чью память мы сегодня совершаем.
В самом деле, слова – «плод же духа: любовь, радость, мир,
долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздер-
жание» – всё это стяжал преподобный Сергий. Я не буду повто-
рять его житие. Я думаю, что большинство из вас его прекрасно
знают. Действительно, человек, который не написал ни одной
книги, не занимал особенно высоких постов, скорей, отказал-
ся от высокого поста главы русской Церкви, какой ему предла-
гал митрополит Алексий, в каких-то случаях предпочитал не
настаивать на своём мнении, а уйти в сторону, смириться, даже
исчезнуть, тем не менее, этот человек вскоре – всего через не-
сколько лет после своей кончины – был прославлен как святой.
Ясно, что это не была какая-то политическая ак ция. И, очевид-
но, это не было сделано задним числом, из-за того, что прошло
много лет и неудобно не прославить основателя знаменитой
обители. Это была живая память, которая сохранилась об этом
человеке. Его монашеский подвиг послушания уди вительным
образом оказался необходимым лекарст вом для возрождения
России пос ле татарского на шествия, княжеских междоусобиц
и всего проче го. Было крайне необходимо в этот момент его
подвижничество, подвиг отказа от своих амбиций. Его жизнь
послужила как бы детонатором взрыва монашеского послуша-
ния Московской и вообще северной и северо-восточной Руси.
Вчера Георгий Петрович** рассказывал о том, как пос ле до ва-
тели преподобного Сергия тут же за ним основы вали монасты-
ри. Всё это говорит о необыкновенной ода рённости его лич-
ности.
* Гал. 5, 22 — 6, 2
** о. Георгий Чистяков, священник хр. свв. бесср. Космы и Дамиана
в Шубине (22 июня 2007 г. ) — Сост.
Проповеди на Апостольские чтения
29
То, что эта одарённость не была природной, генетической,
такой явной, мы знаем из его жития. Он, будучи отроком, с тру-
дом мог читать, только чудесная помощь Божия через инока,
чьё имя осталось неизвестным, помогла ему преодолеть досад-
ный недостаток. Мы видим, что он именно смирением перед
Богом, именно подра жанием Христу стяжал то центральное
положение, какое он занимает в истории России и того време-
ни, и сейчас.
И я думаю, что и сегодня прославление Серафима Са ровского,
Сергия Радонежского необычайно важно нес мотря на то, что
совершается иногда в каких-то формах, которые коробят – на
смену одним лозунгам появляются другие. Это всё понятно, не-
избежны издержки. Но тем не менее, очень важно, что именно
эти люди становятся в центр внимания Церкви, а тем самым и
нашего общества. Хотя мы понимаем, что люди по большей ча-
сти глухи и не слышат, но кто-то услышит, кто-то поймёт, что
Церковь зовёт не к восстановлению каких-то структур (напри-
мер, монархии и всего такого прочего, т.е. обраще ние назад), которые милы сердцу многих людей, вчера открывших для
себя православие, но ещё, быть может, не открывших Еванге-
лие, а к восстановлению духа на рода, духа России, что и сделал
преподобный Сергий. Это важно для нас, для каждого лично
и для всей страны нашей, потому что это путь через послуша-
ние Богу, через отказ от своих амбиций, корысти, жажды обо-
гащения, желания тянуть одеяло на себя во всех случаях (будь
то личная ситуация или ситуация общественная). Это – путь
спасения через подражание Христу. Не случайно, что именно
преподобный Сергий оказывается в центре таких событий.
И давайте все мы будем внутренне просить Господа, молить-
ся преподобному Сергию о том, чтобы его подвиг, его отказ от
себя стали и нашим достоянием, потому что в сегодняшнем
апостольском чтении мы слы шали слова: «если мы живём Ду-
хом, то по Духу пос тупать должны», то есть искать духовного, а
не душевного. Здесь тонкая грань, иногда почти неразличимая.
В каких-то типичных случаях мы видим, что это, да, душевное,
это, может, интересное, важное, романтическое, замечатель-
ное, но это не то, что спасает, это не то, чему принадлежит бу-
дущее.
30
Протоиерей Александр Борисов
«Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу
завидовать» – как это важно сейчас в нашей обстановке, когда
появляется новый класс, когда начинается опять раздражение,
что Ельцин не дал того, не дал этого. Типично советские вещи.
Очень важно, чтобы мы гасили в себе раздражение и зависть.
Я представляю, что даже у людей вполне интеллигентных по-
является иногда, ну, если не желание возврата старых времён,
то, во всяком случае, воспоминания: вот, дескать, при Сталине
все боялись, тут же призывали к порядку, а сейчас этого нет.
Почему нам важно молиться, в своём сердце, чтобы мы несли
мир в любой обстановке? Потому, что от нас многое зависит, на
нас многие сейчас смотрят, какие мы даём оценки, как мы себя
ведём. Это мы должны знать.
«Братия, если и впадёт человек в какое согрешение, вы, духов-
ные, исправляйте такового в духе кротости, наб лю дая каждый
за собою, чтобы не быть искушённым». Как часто приходится
нам действительно быть искушаемыми где-либо – в магазине, в
семье, на работе, в храме. . Ска за но: «вы, духовные, исправляй-
те такового в духе кро тос ти».
Вспоминая преподобного Сергия, вспоминая его путь, каж-
дый раз подумай, как бы он поступил. Нам, может, трудно пред-
ставить, что Христос сказал бы, сделал на нашем месте, но нам
легче представить, что сказал бы и сделал преподобный Сер-
гий, и, во всяком случае, чего бы он ни в коем случае не сделал.
Если мы будем к этому направлять своё сердце, то будем идти
по тому пути, который для каждого из нас проложил святой
преподобный Сергий Радонежский. Аминь.
(8 октября 1992 года)
Проповеди на Апостольские чтения
31
«Днесь спасения нашего главизна…»
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
В Богородичные праздники читается отрывок из послания
апостола Павла к филиппийцам об Иисусе Христе*. В этом от-
рывке говорится о том, что Иисус не искал, подобно древнему
Адаму, равенства с Богом, но, напротив, так умалил Себя, что при-
нял образ раба, и именно поэтому Бог Его превознёс и даровал
Ему Имя превыше всякого иного имени. Мы невольно можем себя
спросить: а почему, собственно говоря, этот текст читается на
все Богородичные праздники?
Я думаю, ответ такой: прежде всего для того, чтобы ещё раз
напомнить нам всем: почитание Девы Марии вызвано тем, что
Мария стала Матерью Того, Кого Бог превознёс выше всего через
Его смирение и уничижение.
Первые слова этого отрывка призывают нас к тому, чтобы иметь
те же чувствования, что и во Христе Иисусе.
Человеку всегда свойственно стремление реализо ва ть ся – это
правильно. Но как часто на этом пути человеку кажется, что ему
кто-то мешает. И его самолюбие от этого страдает. У нас часто
можно слышать о самоуважении, о чувстве собственного дос то-
инства и т.д.
Это вещи, конечно, важные и нужные, но человек на этом пути
нередко впадает в гордыню и раздражение. А апостол говорит нам: у вас должны быть те же чувствования, те же качества, что и во Хри-
сте Иисусе. Мы видим, что такая реализация Христа произошла не
через утверждение Его перед всеми и везде. Напротив, мы знаем, что даже на протяжении Своей проповеди как Мессии Иисус умал-
чивал об этом, не говорил, что Я – Мессия, Я сейчас вас всех спасу.
Он обращался к людям с другими словами, в которых призывал
покаяться, говорил о близости Царства Небесного. И такое Его по-
ведение вызвано тем, что, если человек готов к покаянию, то он и
сам увидит и поймёт, кто есть Господь Иисус. Ему откроет это Дух
Святой. Поэтому и апостол призывает нас именно к этому.
* Флп. 2, 5 – 11
32
Протоиерей Александр Борисов
Я думаю, что связь с Богородичным праздником есть и в том,
что сама Дева Мария явила образец такого же смирения. Потому
что это смирение Сына Божьего перед Отцом могло войти в мир
только через подобное. Подобное соединяется с подобным. Через
смирение самой Божией Матери. Именно это смирение позволи-
ло Ей ответить на Весть, которую принёс Ангел: «се, раба Господ-
ня; да будет Мне по слову Твоему».
Это удивительная, с человеческой точки зрения, вещь, вместе
с тем и очень соблазнительная – обык новенная женщина вдруг
становится матерью, хотя и не была близка со своим мужем. «Как
будет это, когда Я мужа не знаю», – спрашивает Мария Ангела Гав-
риила. И слышит ответ: «Дух Святой найдёт на Тебя, и сила Всевыш-
него осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Бо-
жиим». И Мария сердцем сознаёт, что это не какой-то соблазн, не
наваждение каких-то тёмных сил. Она понимает, что это действи-
тельно Весть от Бога, нес мотря на Своё, казалось бы, недоумение
и вопрошание. И тогда Мария принимает это в Своём сердце как
действительность, Она говорит: «се раба Господня, да будет Мне по
слову Твоему». Вот с этого и начинается наше с вами спасение.
Почему это наш праздник? Я напоминаю, что наш централь-
ный престол посвящён именно Благовещенью, и в тропаре за
каждой литургией всегда поётся, как и поло жено по церковному
уставу: «Днесь спасения нашего гла визна…». Это церковнославян-
ское слово, быть может, непривычное для нас означает «начало»,
«основу», то есть то, с чего началось Спасение. Именно через это
принятие Девой Марией Благой Вести в день Благовещения про-
исходит соединение Воли Божией и человеческого смирения.
Поэтому и мы с вами тоже должны всегда подумать, особенно
там, где мы переживаем какое-то уничижение, какое-то умаление
себя, ощущение удара по наше му драгоценному самолюбию, что
здесь как раз, возможно, и есть весть Господа, обращённая лично
ко мне. Быть мо жет, Господь именно через это хочет мне дать Своё
Благословение.
Будем и мы этот отрывок принимать как призыв к подража-
нию Божьей Матери. Будем подобно Сыну Божию, Иисусу Хрис-
ту, искать смирения – смирения перед Богом Отцом, перед Его
Словом, перед Его удивительными заботами о каждой человече-
ской душе. Аминь.
(28 августа 1992 года)
Из радиопередачи,
посвящённой памяти
о. Александра МЕНЯ
Люблю Тебя, Господи,
люблю более всего на свете,
ибо Ты – истинная радость,
душа моя.
Ради Тебя люблю ближнего,
как самого себя...
(о. Александр Мень)
Побеждайте зло добром
Во время общей исповеди, как правило, священник говорит
слово, где он упоминает наиболее распространённые грехи, и тем
самым настраивает всех к покаянию. От дарования, от таланта
священника зависит, насколько это слово действительно отзыва-
ется в нашем сердце, насколько оно затрагивает наши проблемы, насколько действительно наше сердце располагается к покаянию.
Сегодняшнее слово отца Александра Меня, которое мы вам
хотим предложить, своей основой имеет известную 13 главу
1-го Послания апостола Павла к Коринфянам.
Этот текст справедливо называют гимном любви. Апос тол Па-
вел говорит о том, что имеется много даров у христианина и все
они подаются Духом Святым. Но самый главный дар – это любовь; если нет любви, то многие дарования оказываются бесполезны-
ми. Вот как говорит об этом апостол Павел:
Это замечательное место из послания апостола Павла о. Алек-
сандр избирает для своего слова на общей исповеди, и хотя это
36
Протоиерей Александр Борисов
слово было сказано десять лет назад, оно и сейчас звучит так, как
будто бы оно обращено к каждому из нас. В этом – поразительное
чудо правды Божией, поразительное чудо Евангелия и той реак-
ции, какую Благая Весть вызвала в чутких сердцах всех людей, ко-
торые стали учениками Христа, пошли за Ним, стали Его апосто-
лами, то есть посланниками в мир, понесли Его учение. Апостол
Павел – один из замечательных таких проповедников-христиан.
И это слово о. Александра Меня звучит для нас по-преж нему
живо и актуально несмотря на то, что измени лись условия на-
шей жизни, потому что правда Божия осталась той же, и грехи
наши тоже остались теми же, и мы слушаем его слова как от-
носящиеся к нашему дню. Перед нами всегда стоит проблема
– какой же должна быть любовь человеческая.
Я хочу обратить ваше внимание на слова, которые отец Алек-
сандр выделяет как самое главное из всех определе ний любви
апостола Павла:
Пожалуй, самый лучший критерий ис тинной любви. Как гово-
рил один мудрый человек: «Влюбиться может всякий, но уметь
любить дано не каждому».
И, в самом деле, первое свидетельство того, что наше чувство
к другому человеку действительно любовь – это поиск пользы
другого. Это именно устремление не на то, чтобы мне было хо-
рошо, не на то, чтобы в моём чувстве достичь чего-то нужного
для меня, а когда я ищу для другого, ищу пользы того, кого я лю-
блю. В этом отношении, конечно, наилучший пример любви
– любовь Иисуса Христа к Своему Отцу. Мы видим во всей Его
жизни необычайное повиновение воле Божией. Такое впечат-
ление, что Сын как будто и не имеет Своих целей, отдельных от
целей Отца – Творца Мира. И это действительно так.
Далее хочу обратить ваше внимание на то, что о. Александр гово-
рит: подлинная любовь замечает хорошее, замечает прекрасное.
Когда мы встречаемся с каким-то явлением, с каким-то чело-
веком, то очень часто в первую очередь заме ча ем какое-то отли-
чие, причём отмечаем что-то дур ное, неприятное, то, что стано-
вится объектом для нашей кри тики, на которой мы сами можем
возрасти и представить себя в гораздо лучшем свете. И поэтому
очень часто в наших современных жизненных обстоятельствах
мы ищем сплошные недостатки. Мы критикуем всех: правитель-
Памяти отца Александра Меня
37
ство, политические партии… В так называемых средствах массо-
вой информации мы всё время слы шим взаимные обвинения,
нередко малоприличные, всевоз можные именования политиче-
ских противников на фо не непомерных собственных амбиций
и пропаганды. Между тем этот раскол среди людей, раскол в об-
ществе не несёт в себе ничего созидательного.
Давайте подумаем над этим вместе с о. Александром Менем, ко-
торый предлагал своё слово прихожанам несколько лет назад*.
Отец Александр говорил о том, что мы часто разрушаем то дело, которое Господь нам поручил. Вместо того, чтобы быть свидете-
лями, быть людьми, на которых можно было бы указать как на
плоды веры, в нашей реальной жизни, в трудной жизни показать, как вера преображает человека, делает его лучше, вместо этого
мы нередко являем собой дурной пример. Подумаем об этом и
посмотрим, насколько это относится к каждому из нас.
Отец Александр обращает внимание на то, что на протяжении
первых трёх веков существования Церкви, она победила языческий
мир лишь своим замечательным примером, тем, что она делала лю-
дей гораздо лучше, что она меняла их радикально: жестокие стано-
вились милосердными, амбициозные и гордые становились крот-
кими, богатые отдавали свои имения, помогали бедным и жили как
братья и сёстры со своими вчерашними рабами. И этим Церковь
победила языческий мир. В нашей современной ситуации нередко
мы слышим обвинения в адрес всевозможных сект, возникающих
то тут, то там, и нередко слышим пожелания верующих, принадле-
жащих к Православной Церкви или другим деноминациям, о не-
обходимости каких-то государственных мер, которые бы запрети-
ли распространение различных учений, далёких от христианства.
Вместо этого следовало бы подумать о том, что мы, христиане,
должны стать настолько привлекательными, чтобы не было нужды
людям идти в секты. Подумать о том, что их привлекает в тех или
иных вновь возникающих объединениях, и, быть может, надо то же
самое, на фундаменте нашей веры иметь в наших общинах, в на-
ших приходах, и тогда не будет нужды людям искать поддержки у
сомнительных лжеучителей.
* Звучит проповедь о. Александра Меня. — Сост.
38
Протоиерей Александр Борисов
Подумаем о том, что многое из того, о чём говорил о. Алек-
сандр в 84-м году, относится к каждому из нас сегодня.
Он говорил очень важные вещи о том, как многие христиане
слывут таковыми потому, что как бы наклеивают на себя ярлычок
Православной Церкви, не изменяясь внутренне. Люди, которые
только недавно пришли в Церковь, вместо того, чтобы нести дух
примирения, дух любви, начинают обвинять христиан других
конфессий, относиться к ним более жёстко и непримиримо, чем
к атеистам. Это, конечно, крайне печально, ибо христианин пре-
жде всего узнаётся по тому, как он относится к людям, которые
думают иначе, чем он. Христос говорит одну важную вещь, по-
жалуй, радикально отличающую христианское восприятие мира
и отношение к другим людям от того, что было в Ветхом Завете.
Христос говорит:
Понятно, что Евангелие говорит о том, что первым крите-
рием учеников Иисуса Христа является то, как они относятся
к тем людям, которые по тем или иным причинам не нравятся
им, кажутся им врагами. И именно по доброму отношению к
ним, по тому, насколько удаётся человеку «побеждать зло до-
бром», узнаётся, утвердилось ли в сердце человека подлинное
христианское отношение к людям, к ближнему, к Богу.
Будем обращаться к Святому Писанию и к тем авторам, к тем
проповедникам, слова которых наиболее полно совпадают с
Евангельским духом. И тогда Гос подь будет менять наше серд-
це, и мы действительно будем жить полной, радостной, хри-
стианской жизнью. Аминь.
(24 сентября 1994 года)
Проповеди
на общей исповеди
Господь и Бог наш.
Даруй сердцам народа нашего об-
ращаться к Тебе; даруй искать
нам решение наших проблем на
Твоих путях Господи в том, что Ты
нам открываешь: что есть добро
и что есть зло; чтобы мы искали
решение вопросов жизни и смерти
в Твоём Слове, в Твоей Книге,
которая называется Библией.
Хвала Тебе великий Бог,
Отец и Сын и Дух Святой. Аминь.
«. .Вот Агнец Божий,
Который берёт на Себя грех мира»
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Когда мы приходим ко причастию Святых Христовых Тайн,
то перед этим мы приступаем к таинству исповеди, к таинству
покаяния. Почему оно тоже называется таинством? Да потому,
что необъяснимым образом Господь ос вобождает нас от греха,
освобождает нас по нашей вере в Него как в Спасителя мира. И
по нашей вере в то, что Голгофская жертва, которая была при-
несена 2000 лет назад, принесена и за грехи мира, и за каждо-
го из нас, является искуплением, противовесом грехам всего
мира.
С древнейших времен у человека было и остаётся до сих пор
сознание, что какой-либо проступок, да и всякий грех, должен
быть искуплен, что человек должен сделать неч то в противо-
вес тому злу, которое он совершил, совершить некоторое доб-
ро. Максимальным добром, которое было совершено для всех
и на все времена, была смерть Иисуса Христа, пострадавшего
от греха, от человеческой злобы, пострадавшего и не отрёкше-
гося от того, что Он есть Спаситель мира, что Он восходит на
Голгофу, принимая на Себя грех мира. Это было предсказано
пророком Исаией. Об этом говорил и Иоанн Креститель, ког-
да про поведовал Крещение покаяния на Иордане: «вот Агнец
Божий, Который берет на Себя грех мира». Поэтому мы веру-
ем в таинство покаяния. Когда мы приносим Господу наши
прегрешения, то Господь принимает нас, снимает с нас вину.
Другое дело, что личное ощущение нашей вины остаётся, осо-
бенно, если было что-то тяжёлое в нашей жизни, если то, что
мы совершили, не можем исправить. Но, если мы искренне
приносим покаяние с твёрдым на мерением не повторять гре-
42
Протоиерей Александр Борисов
ха, не возвращаться к нему, ви на за содеянное снимается с нас.
Конечно, в полной мере это может относиться и к нашим по-
вседневным гре хам, когда мы осуждаем, завидуем, гневаем-
ся. Здесь также важна наша направленность, наши желание и
ре ши мость, наше отношение к греху как к недолжному. Если
такое отношение есть, если с нашей стороны есть желание из-
менить себя, а не оправдать, ссылаясь на вся кие уважительные
причины, тогда это действительно под линное покаяние.
Сегодняшнее Евангелие, которое вы будете слушать за литур-
гией, передаёт слова нашего Господа о том, что человека осквер-
няет не какое-то внешнее событие, пред меты или пища, а осквер-
няет то, что исходит из него са мого. Сердце наше постоянно
производит грех, злобу, за висть, ненависть, пьянство, убийство
– у каждого своё. Разумеется, не следует каждому прилагать все
перечисленное к себе, но у каждого есть своё дурное, исходящее
из нашего сердца и оскверняющее нас. Мы знаем, что в обыч-
ном состоянии это дурное как бы отсутствует, спит, но когда
возникают какие-то трудности, все это поднимается из нашего
сердца. Провоцирующий фон, который существует вокруг нас,
не является оправданием, он всего лишь показывает нам нашу
греховность.
Недавно один человек рассказывал о женщине, кото рая уе-
хала много лет назад в Соединённые Штаты и вот теперь вер-
нулась на короткое время сюда. Её стали спрашивать: «какое
твоё наибольшее впечатление от жизни там?» Она ответила:
«в Америке жизнь настолько удобная, что легко можно впасть
в искушение и думать о себе, будто с тобой всё в порядке: ты
хороший, добрый, замечательный и просто чудесный чело-
век». И это действительно так. Я был единственный раз в США,
и действительно день был наполнен исключительно положи-
тельными эмоциями: всё удобно, всё устроено, всё работает,
что должно совершаться – совершается, что должно быть при-
слано – присылается, всё нормально. По сравнению с нашей
жизнью нет никаких отрицательных эмоций, начиная с вечно
тёмных улиц, перегоревших лампочек в подъезде, обваленных
ступенек, с которых запросто можно упасть, и кончая полным
троллейбусом, который к тому же ещё никак не приходит и т.д.
Проповеди на общей исповеди
43
Но мы, как христиане, не должны сваливать на эти внешние
обстоятельства наши нехристианские реакции. Эта женщина
говорила, как у нас в стране провоцирующий фон постоянно
показывает какие мы, а вот там всё так налажено, что можно,
решив, будто ты прекрасный человек, прожить всю жизнь без
покаяния. Так что не будем внешние обстоятельства приводить
в оправдание себе.
Господь для нашего народа пока избирает такой путь. Быть
может, тот народ прошёл перед этим какую-то свою историю, у
него какая-то другая судьба, а вот наш народ будет проходить че-
рез такие сложные, трудные условия. Поэтому не станем свали-
вать на внешние обстоятельства, а будем в покаянии приносить
Господу то дурное, что исходит из нашего сердца и оскверняет
нас. Осквернение – понятие противоположное святости. Есть свя-
тое и есть осквернённое. Святое – это то, что отделено и пригод-
но для Бога. Оскверняющее – это то, что принадлежит падшему
миру, что делает нас непригодными для Господа. Поэтому наше
покаяние как раз в том и состоит, что мы желаем устранить не-
пригодное из своей жизни и просим Господа, чтобы Он вошёл
и удалил от нас леность, праздность, пустословие, гнев, зависть, ярость, злые слова.
В покаянии нуждается и всё другое недолжное, что есть в
нашей жизни. Если есть что-то, что нас тяготит, то нужно об
этом сказать отдельно. При этом, имея в виду, что нас много,
надо стараться говорить лаконично. Очень важно на исповеди
не говорить в общей форме, так как в этом случае священнику
трудно понять, о чём идёт речь. Если мы абстрагируемся от кон-
кретного со бы тия, то мы неизбежно приносим не свой грех, а
некоторую абстракцию, пытаясь при этом вынести нравствен-
ный, моральный вердикт в отношении некоей теоретичес кой,
не существующей на самом деле ситуации. Мы отстраняем от
себя конкретное событие нашей жизни, и, конечно, покаян-
ное состояние здесь значительно снижается. Поэтому давайте
помнить, что всегда лучше говорить конкретно. Конечно, ска-
занное не означает, что, подходя к исповеди, надо описывать
историю от Адама; достаточно сказать: вот такой случай, я по-
44
Протоиерей Александр Борисов
ступил так и так, я понимаю, что я сделал скорее всего непра-
вильно. Прости меня, Господи! Аминь.
(30 сентября 1992 года)
«Нет человека, который жив будет
и не согрешит»
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Приступая к покаянию, нужно понимать, что, когда мы го-
ворим о собственной непогрешимости, мы говорим неправду.
Слова о том, что мы в своей жизни не грешим, противоречат
Священному Писанию. Ведь оно говорит, что «нет человека, ко-
торый жив будет и не согрешит».
Это говорится не для того, чтобы унизить наше человеческое
достоинство, а для того, чтобы каждый из нас понял, что мы
ещё не достигли цели, мы ещё не достигли в полной мере Цар-
ства Божия, мы ещё только находимся на пути к нему. Но, если
мы находимся на пути, в процессе роста, то естественно, что в
нас всегда имеются какие-то, большие или меньшие, несовер-
шенства. Это так же, как с человеком, который входит в неосве-
щённую комнату. Если сердце человека не освящено Христом,
не освящено Евангельским учением, не освящено жизнью
Церкви, то ему кажется, что ничего особенного не совершает-
ся, что с жизнью все в порядке. Особенно это бывает, когда че-
ловек приходит первый раз или давно не был на исповеди: ему
кажется, что в жизни его не совершается ничего такого, в чем
следовало бы покаяться. Но когда человек уже знаком с Еван-
гелием, когда человек живёт в Церкви, когда он зажигает свет
в келье своей души, то чем ярче свет, тем больше он начинает
видеть свои недос татки.
Опять же внутренне, это говорится не для того, чтобы как-то
унизить человека и внушить ему мысль, что он ничтожное су-
щество, а для того, чтобы мы имели возможность для постоян-
ного роста. У меня есть интересное наблюдение: когда встреча-
Проповеди на общей исповеди
45
ешься с людьми, которых знал где-то лет 20-30 назад, с людьми
неверующими, то видишь, что они совсем не изменились – они
такие же, какими были в 18-20 лет. И, напротив, человек, ко-
торый уверовал, меняется очень быстро, происходит духовное
возрастание. Почему это так? Да потому, что человек начинает
видеть себя со стороны, он видит себя в свете Евангелия, он
видит свои недостатки, а видя их, имеет возможность их ис-
правлять, имеет возможность для роста. Поэтому, чтобы не ли-
шать людей этой возможности, Церковь установила таинство
покаяния. Это шанс увидеть себя, проявить внимание к себе,
проверить себя. В противном случае, если смотреть на себя
сквозь пальцы, мы обречены пребывать в состоянии иллюзии
по отношению к собственной персоне. В этом случае у нас не
будет никаких возможностей для роста.
Мы согрешаем против Бога, против ближнего, против самих
себя. Сказано в Евангелии: «возлюби Господа Бога твоего всем
сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением тво-
им». Конечно, мы от этого отходим. Вспоминаем о Боге лишь
время от времени. Редко бывают такие периоды, когда мы все-
цело понимаем, что зависим от Бога, особенно в каких-то труд-
ных испытаниях. Если же течение жизни гладко, то мы забыва-
ем о Боге. Прости нас, Господи, если мы невнимательны к Тебе.
Любовь к Богу выражается в нашем отношении к Священно-
му Писанию. Если нам Слово Божие неинтересно, если для нас
это тяжкая обязанность, тяжкое бремя, то, значит, нам неинте-
ресно и то, что Господь нам оставил. Потому что цель Священ-
ного Писания – донести до каждого человека истину о Боге, о
человеке и его пути, о мире. Это – книга, которая раскрывает
людям всё, что Господь пожелал сказать через своих пророков
и апостолов, которых Духом Святым Он вдохновлял на созда-
ние Священного Писания. Поэтому мы должны понимать, что
это – Слово Божие. Прости нас, Господи, что мы забываем об
этом из-за неорганизованности своей.
Понятно, что человек, который свободен, у которого, напри-
мер, нет семьи или иных каждодневных обязанностей и от-
ветственности, отнимающих много времени, конечно, может
уделять больше времени Священному Писанию. Вместе с тем,
это вовсе не означает, что человек, который находится в суете и
46
Протоиерей Александр Борисов
различных заботах, не должен стараться, хотя это может быть
и трудно, найти где-то минут 10-15 и посвятить их Слову, чтобы
этим Словом испытать свою душу.
Прости нас, Господи, если мы согрешаем против наших
ближних нетерпением, осуждением, раздражением, обидчи-
востью. Нам слово скажут, – мы ведь доброе не помним, а лишь
злое, – сразу реагируем на это, из мухи столько слонов наде-
лаем, что уже и не видим вокруг себя, что происходит. Прости
нас, Господи, потому что вот эта обидчивость – тоже гордыня.
Это – наше неумение терпеть, неумение принять от других по-
ношение, умаление. А тут необходимо принять.
Даже когда мы несправедливо кем-то обижены, всё равно мы
должны подумать о том, что, быть может, мы сами дали какой-
то повод, что-то не так сказали, не так сделали, не так подошли
к человеку. В конце концов, если нас обидели уж совсем неза-
служенно, нужно понимать, что мир лежит во зле, и христиа-
не вынуждены на себя принимать какие-то удары, как буфер,
принимать на себя все эти мирские нестроения. А если мы бу-
дем тут же давать сдачи, то этот процесс обмена ударами так и
будет всё время продолжаться. Где-то он должен гаситься. Так
пусть он гасится в нас, в нашем принятии, терпении и смире-
нии. Прости нас, Господи, если мы про это забываем.
Согрешаем против самих себя неорганизованностью, неуме-
нием распределять правильно время, ре шать ка кие-то наши
финансовые дела. Тут всегда бывают край ности, но особенно
сейчас, когда так трудно всем. Человек всегда должен стараться
вносить какую-то организованность на работе и дома.
Отец Сергий Желудков, замечательный священник, всег да
говорил: «порядок на письменном столе – порядок в душе». Ко-
нечно, речь идёт не только о письменном столе, а о квартире и о
других вещах. Но здесь также могут подстерегать крайности, на-
пример, когда человек весь уходит в дела и уже ни на что другое
у него не остаётся времени. Везде нужна золотая середина, мы
должны понимать, с одной стороны, что, конечно, всё должно
быть прибрано, а с другой, – что всё вылизать нельзя, потратить
всю жизнь только на чистоту и наведение порядка нельзя. Так
что давайте приносить на исповедь всё, что нас тяготит, но го-
ворить об этом кратко, только самое главное и существенное.
Проповеди на общей исповеди
47
Потому что, когда начинают растекаться мыслью по древу, то
здесь есть риск, что мы уйдём от сути дела и не сможем сфоку-
сироваться на главных проблемах, выявить тот наш изъян, ко-
торый мы можем и должны исправить. Надо помнить о том, что
Господь любит каждого из нас. Покаяние – это ведь принесение
всего, что есть, Господу. Ну как дети приносят – мама, прости.
Конечно, родителям всегда приятно, когда ребёнок сознаёт свою
вину. Так же и Бог радуется, когда мы сознаём свои проступки, свои недочёты, и направляем свою волю на то, чтобы их испра-
вить, и открываем своё сердце, чтобы дать доступ исправляю-
щей и созидающей благодати Божией. Аминь.
(13 сентября 1992 года)
«Яко Ты еси освящение наше
и Тебе славу воссылаем»
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Первая заповедь гласит: «возлюби Господа Бога твоего всем
сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим»;
вторая – «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Каждый
раз, вспоминая их, мы встаём перед необходимостью ответа на
вопрос, обращённый к каждому из нас: любим ли мы Бога? Ча-
сто некоторые простые вещи оказываются очень сложными,
потому что они необычайно глубоки по своей сути. Любовь к
Богу означает наше искание Его, наше стремление быть с Ним.
Блаженный Августин когда-то сказал: «люби Бога и посту-
пай, как знаешь». Нам это может показаться странным и даже
соблазнительным, но на самом деле, если че ловек будет дей-
ствительно по-настоящему любить Бога, то его поступки ста-
нут соответствовать воле Божией. Очень важно для нас присут-
ствие этого совершенно особого чувства любви, этих поисков
смысла, поисков содержания жизни, поисков правды, истины,
всего самого лучшего и светлого, что мы знаем о Боге – знаем
из Священного Писания.
48
Протоиерей Александр Борисов
Бывает, что человек говорит: «если у меня в жизни всё хоро-
шо, то мне легко и в церковь ходить, и любить Бога, и молить-
ся Богу, а когда плохо, то мне это всё делать труд но». Мы, ко-
нечно, должны понимать, что такое отношение к Богу нельзя
назвать правильным. На самом деле часто приходится видеть,
что именно в крайнем нес частии, страхе и опасности человек
ощущает насущную потребность обращения к Богу, потому
что приходит осознание того, что все прочие средства уже ис-
черпаны. Следовательно, это не вопрос нашего хорошего само-
чувствия и комфортности.
Но бывает и так, что человек обращается к Богу в состоянии
большой радости, наполненности, которые никак не связаны
с комфортным состоянием всей нашей жизни. Такое обраще-
ние есть следствие глубокого переживания полноты бытия и
ощущения в нём центрального смысла – Бога, к Которому при-
падаем с восхище нием и благодарностью. И тем не менее оста-
ётся всё же подозрение, что мы ищем прежде всего устройства
материальной жизни, а потом, в виде некоего приложе ния, мы
можем сделать одолжение и Богу – прийти, об ратиться к Нему.
Поэтому, я думаю, важно, вопреки всем неблагоприятным об-
стоятельствам и условиям нашего человеческого существова-
ния, не оставлять искания Бога, осуществлять поворот сердца
и ума к Нему. В молитве устремиться к Нему. Если это сделать
трудно, то просите двух – трёх братьев или сестёр помолить-
ся об этих трудностях. Господь откликается на такие молитвы:
«если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. .»
Если же возникают трудности с чтением Священного Писа-
ния, с молитвой, значит, проблема лежит где-то внутри нас са-
мих. Мы должны просить, чтобы Господь вошёл Своей Благода-
тью и освятил наше сердце. Вот в этом наша проблема – искать
причины не во внешних обстоятельствах, – что виноваты ро-
дители, друзья, ещё кто-нибудь, а подумать, что, значит, что-то
не так во мне самом, в моём сердце. Мы с вами должны очень
хорошо понимать: нельзя идти по пути Адама, сказавшего Богу,
будто в его грехе виновата жена, которую Он дал ему, а сам он
тут совершенно ни при чём. Если мы будем занимать честную
позицию перед Богом, то Господь непременно увидит нас и
Проповеди на общей исповеди
49
даст благодать нашему сердцу, и помощь, и всё необходимое. Об
этом мы с вами должны всегда помнить.
Помнить о том, что барометр нашего внутреннего состояния
– наше отношение к Слову Божию. Если трудно, не успеваем,
– значит что-то неблагополучно. А между тем, я знаю это по
своему опыту, стоит несколько дней пропус тить, не прочесть
позавчера, вчера или сегодня нескольких глав из Священного
писания, как чувствуешь, что что-то уходит из сердца, потому
что Слово Божие освящает нас, делает нас причастными, при-
надлежащими Богу.
В конце литургии есть возглас, который мне очень нравится:
«Яко Ты еси освящение наше и Тебе славу вос сылаем. .». Бог нас
освящает. Вот такая очеви дная, простая мысль, лежащая прямо
на повер х ности. Мы нуж даемся в освящении! Что такое освя-
щение? Это – когда Бог делает нас пригодными для Себя. Есть
мир священный, есть мир профанный – мирской, который по
отношению к нам или нейтрален, или враждебен. Хотя, строго
говоря, нейтральным ничего не бывает, это так только кажется
в первом приближении. А вот освящённый – предназначенный
для Бога, пригодный как жертва, в которой нет порока, – ягнё-
нок без порока в Ветхом Завете пригоден для Бога, он может
быть принесён в жертву.
Так и наше сердце, когда оно освящено, очищено. Гос подь мо-
жет войти в него, принеся в нашу жизнь смысл, свет и радость.
«Жертва Богу – дух сокрушённый; сердца сокрушённого и сми-
ренного Ты не презришь, Боже».
Не в том дело, как мы к этому относимся, как на это смот рим.
Бог, видя наше сердце, может и очень тяжёлые грехи снимать.
Снимать не в том смысле, чтобы мы забыли грех и перестали ощу-
щать своё неблагополучие, а в том, что Бог освобождает нас от
непереносимой тяжести нашей ви ны перед Ним и перед людьми.
Мы получаем прощение, осудив грех, осудив себя, но в то же время
именно по вере в Господа Иисуса, искупившего наши грехи.
Иногда верующие люди выражают стремление чем-то иску-
пить свой грех. Надо признаться, это можно наблюдать очень
редко, но тем отрадней слышать, когда человек чувствует необ-
ходимость свой грех искупить. В таких случаях я всегда говорю, что грех искуплен Иисусом Хрис том, а наша задача поверить
50
Протоиерей Александр Борисов
в это, принять этот дар – дар прощения, который нам дал Го-
сподь. Господи, прости нас, если мы забываем обо всём этом, и
забываем Тебе приносить наши сердца, чтобы Ты освящал их.
Впрочем, в некоторых простых случаях действительно следует
искупить грех противоположным поступком, если это возможно.
Вернуть взятую вещь, неправильно полученную сдачу в магазине.
Если это невозможно вернуть тому, у кого мы взяли, то можно от-
дать эти деньги бедным или в церковную кружку. Конечно, всег-
да следует попросить прощения, позвонить или написать. Если
наше такое действие натолкнётся на глухую стену, то ничего не
поделаешь. Но мы всё-таки сделали, что могли.
Среди наших наиболее распространённых согрешений про-
тив ближних можно указать на такие, казалось бы, невинные
вещи, как нетерпение, раздражение. Это вроде обычное наше
состояние, мы все легко в него впадаем. Но тем бдительнее мы
должны стоять на страже. Во всяком случае, если раздражение
поднимается в нашем сердце, – это ещё полбеды, но когда оно
выливается в слова, в действия – это совсем плохо. Мы должны
понимать, что нужно, чтобы наши чувства находились в извест-
ном балансе. Плохо, когда человек слишком сухой, рациональ-
ный, зажатый. Но гораздо чаще бывает, когда человек пышет
эмоциями, ему нравится спускать весь свой эмоциональный
накал, и он живёт эмоциями и считает, что это хорошо и за-
мечательно. Такому чело веку и самому очень трудно, и людям
трудно с ним, потому что чисто эмоциональное поведение часто
оказывается поверхностным. Человек делает из мухи слона или,
наоборот, какие-то вещи не замечает, потому что очень взвол-
нован своими собственными чувствами. Мы, конечно, должны
понимать, что душевность свою надо как-то умерять. Умерять
молитвой, умерять трезвенностью перед Богом. Трезвенность не
в смысле свободы от алкоголя, а в смысле трезвого, спокойного
стояния перед Богом, искания чис тоты.
Как пейзаж отражается в спокойной воде, так и образ Божий
отражается в человеке, когда в нём спокойствие, мир, но не тог-
да, когда он весь возбуж дён, весь кипит.
Прости нас, Господи, если мы забывали, давали волю своим
чувствам, своим страстям, не удерживали себя, забывали об этой
необходимой трезвос ти. Аминь.
(9 сентября 1992)
Проповеди на общей исповеди
51
«...Воля Твоя, яко на небеси и на земли»
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
В молитве «Отче наш» мы просим о том, чтобы воля Господня
на Земле исполнялась так же совершенно, так же послушно, так
же скоро, так же беспрепятственно, как она совершается среди
чинов ангельских.
Вот как сказано об ангелах, послушных Господу: «Творяй анге-
лы Своя духи и слуги Своя пламень огненный», то есть: бесплот-
ные духовные силы Бог делает своими посланниками, ангела-
ми, а пламенеющих огнём любви к Богу архангелов соделывает
Своими слугами. Это возможно лишь благодаря свободному со-
гласию послушных Богу духовных сил всецело подчиняться Ему.
Как Господь творит Свою волю через ангельские силы беспре-
пятственно и беспрекословно, так и мы просим, чтобы на земле
совершалась Его воля.
Понятно, что падшее состояние мира этому пре пятст вует. И
мы, христиане, тоже принадлежим этому миру греховной ча-
стью нашего существа, всей нашей биологической, всей при-
родной частью, как тварные сущест ва. И хотя в нашей душе, в
каждом из нас есть образ и подобие Божие, есть голос Божий,
который часто воспринимается нами как зов совести, обраща-
ющий сердце наше к Господу, но есть, несмотря на это, и нечто
проти вящееся Богу. Совесть – глас Божий, и это действитель но
так. Когда мы приучаемся поступать по совести, слы шим со-
весть, то мы как бы развиваем способности нашего духа, почти
утраченные в грехопадении. Мы вновь обретаем их, когда на-
чинаем верить во Христа.
Когда Господь призывает нас, когда совесть становится чут-
кой, мы более и более обращаемся к Господу. Но когда мы про-
износим слова: «да будет воля Твоя», то мы должны подумать и о
том, что очень часто мы на самом деле хотим, чтобы была воля
наша, а не Божья. Как часто мы выбираем своё и пренебрегаем
Божиим. Вот о чём мы должны всегда помнить и сокрушаться.
Понятно, что здесь речь не должна идти о пустяках, вроде та-
кого вопроса: по чьей воле я, например, сажусь в троллейбус –
своей или Божией? Мы должны обращать внимание на самое
52
Протоиерей Александр Борисов
главное, что мешает нам, что в жизни нас мучает, что составляет
нашу проблему. Таких проблем в жизни каждого из нас, на самом
деле, не так уж и много – одна, две, три, четыре – не больше.
И вот в этих немногочисленных вопросах надо суметь уви-
деть, распознать главное: чего мы хотим, что мы ищем? Ищем
мы воли Божьей или своей? И если мы ищем второго, то есть
своей воли, то тут мы должны серьёзно заду маться и прийти
к покаянию. Мы должны повернуться нашим сердцем к Богу и
просить, чтобы Господь давал нам виденье, давал нам покаяние, давал нам силу поступать по Его воле, а не по нашей.
Именно эти мучительные проблемы для нас и являются такими
индикаторами: как мы будем поступать, что мы будем говорить,
что мы будем делать. Так что давайте об этом сейчас подумаем, и
на исповеди, когда будем беседовать, пусть каждый постарается
эти немногие проб лемы принести Богу и вместе подумать, помо-
литься о том, какой может быть найден выход. Аминь.
(24 июля 1992 года)
«Аще не Господь созиждет дом,
всуе трудишася зиждущии»
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Принесём наше покаяние Господу – в чем мы грешны перед
Господом, перед ближними, перед самими собой.
Перед Богом мы согрешаем отсутствием благоговения, малове-
рием, невниманием в молитве, в чтении Слова Божия. Нам кажет-
ся, что для всего этого ещё будет когда-то время. А время проходит, и если мы оставляли Слово Божие, то мы сами чувствуем в сердце
своём, что что-то от нас ушло, чего-то нам внутренне не хватает, наступает некое ослабление.
Отсутствие благоговения часто возникает тогда, когда мы в
противостоянии ханжеству, в противостоянии елейности ухо-
дим в другую крайность. Вот такие мы люди. Нам очень трудно
достичь какой-то середины, а благогове ние – очень важное сред-
Проповеди на общей исповеди
53
ство для внутреннего собирания. Час то мы слышим: трезвость,
трезвение. Понятно, речь идёт не о воздержании от алкоголя, а
о внутреннем состоянии, которое необходимо достичь для того,
чтобы не давать разгула эмоциям, не давать разгула нашим чело-
веческим природным чувствам. И вот благоговение в этом отно-
шении очень нам помогает. Конечно, оно иногда обращается в
не кую формальность и вырождается в какое-то превозношение,
в некое пренебрежение к другим людям, чувство, очень далёкое
от собранности. Благоговение – это особое предстояние перед
Богом, а не перед людьми. Прости нас, Господи, что мы согреша-
ем этим так легко.
Мы согрешаем маловерием, когда нам кажется, что в жизни
нашей Бог отсутствует, что Бог оставил нас. На самом деле про-
исходит совсем другое: мы далеки от Бога. Бог же всегда рядом
с нами, потому что без Божьей благодати, без действия Духа
Святого, который устраивает всё, никаких процессов в нас,
даже самых элементарных, молекулярных, не происходило бы.
Как в псалме сказано: «отымешь дух их и исчезнут», – потому
что, если бы Бог отнял у нас Духа Святого, то мы бы исчезли не
просто с этой земли, а из бытия. Так что лишь по нашему не-
домыслию мы можем сказать, что Бог оставил нас. Прости нас,
Господи, что согрешали этим грехом.
Я просил тех, кто может, держать строгий пост, молитву. И,
действительно, Господь даровал нам какое-то разрешение про-
блем: были движения в разных инстанциях, от которых зависе-
ло предоставление типографии другого помещения, и был дан
конкретный срок для вывода типографии*.
Но что это значит? Это значит, что Господь дал нам великую
милость, показал в ответ на нашу молитву Славу Свою. И это
было уже не раз, когда касалось дела: просили об отце Владими-
ре, слава Богу, разрешилось. Ещё раньше просили об антиминсе
и Господь дал и в этом устройство.
Совсем неверно объяснять устройство наших дел словами:
«нет, это от того, что тот позвонил этому, а мы написали вот так».
Потому что именно в том, что и как случилось, – тот человек на-
* До 1993 года в помещении храма располагалась типография
министерства культуры СССР. — Сост.
54
Протоиерей Александр Борисов
писал этому, а чиновник, от которого зависело дело, как-то сдви-
нулся в пользу его решения, – и должно видеть действие Божие, Его благосло вение и помощь в этих внешних, казалось бы чисто
мирских, событиях.
Маловерие – когда мы сомневаемся в присутствии Божьем,
приписывая всё себе.
Маловерие – это когда мы просим у Бога о свершении, а потом
свершившееся пытаемся объяснить простым совпадением или
собственными действиями: мы, мол, бегали по инстанциям, ак-
тивно предпринимали, так сказать, соответствующие шаги, –
вот всё и получилось.
Писание говорит нам, что «аще не Господь созиждет дом, всуе
трудишася зиждущии», то есть строящие, созидающие. Мы можем
прилагать очень много усилий и они будут все напрасны, а если
есть благословение Божие, то дело обязательно подвигается.
Кроме того, мы должны понимать, что какой-то период, когда
мы не можем получить сразу то, что очень хотелось бы: краси-
вое богослужение и не в комнате на третьем этаже, а в храме,
– это тоже есть период нашего внутреннего приготовления, на-
шего внутреннего труда. С чем мы войдём в Храм, что мы будем
показывать? Показывать наши ссоры из-за пустяков? Конечно,
с этим входить стыдно, люди будут только в соблазн вводиться.
Прости нас, Гос поди. Нам надо уже понимать, что это время нам
даётся, чтобы мы могли посмотреть на самих себя, чтобы мы
могли действительно прославить Господа в наших делах, в на-
ших молитвах на этом месте, которое Он даёт нам как дар, а не
просто по нашему человеческому желанию. Прости нам, Госпо-
ди, все наши недостоинства.
Согрешаем мы и против друг друга. Обычный наш грех – раз-
дражительность, как часто об этом приходится слышать. И это
действительно так. Понятно, жизнь трудная, но в лёгкой жиз-
ни и раздражения нет. Против раздражения есть два приёма. Я
это и по себе знаю, так что, если кому они подойдут, буду очень
рад. Первое – не реагировать немедленно. Человек прошёл, на-
пример, на эс ка ла то ре, толкнул, можно, конечно, отреагиро-
вать про се бя, но, если мы не сделаем этой первой реакции, то
у нас есть мес то для второй – подумать, что у меня есть гораздо
большее, чем выражение своего неудовольствия толкнувшим. У
Проповеди на общей исповеди
55
меня есть моя вера во Христа, благодарность за то, что Он на-
шёл меня в этом мире. . И так во всяком деле. Мы можем прийти
к простой мысли, что Господь дал нам гораздо больше, чем про-
сто способность обращать внимание на каждого, кто случайно
нас затронет в транспорте. Господь дал нам Себя, дал нам веру, дал нам смысл жизни, содержание жизни. Мы знаем, для чего
мы живём. Радостно идти, когда мы знаем путь, знаем, за Кем
нам ид ти в нашей жизни. Поэтому мы за это должны благода-
рить Господа.
Мы, конечно, страдаем и таким недостатком, как отсутствие
воображения. Попробуйте представить самих себя и свои дела
в ситуации, если бы ваша жизнь была устроена иначе и целиком
протекала вне церковной ограды. Я думаю, это было бы что-то
ужасно скучное, ради чего нам едва ли стоило жить и, как го-
ворится, ломать копья. Так что давайте помнить и благодарить
Господа, призвавшего нас в Свой Свет, потому что ходящий во
Свете видит, куда идёт. Даже если мы претыкаемся, то мы пони-
маем, что мы претыкаемся, мы можем встать и исправить наш
путь. Прости нас, Господи, если мы согрешали и забывали об
этом.
Мы согрешаем против самих себя, не дорожим време нем, не
дорожим всем, что Бог нам даёт, часто тратим вре мя и силы на
какие-то пустяки, какие-то пустые разговоры и ожидания. Надо
дорожить каждой минутой нашей жизни. И, когда у нас к концу
дня почти не остаётся сил, когда жизнь кажется слишком загру-
женной и мы не справляемся, я думаю, что это всё же гораздо
лучше и плодотворней, чем у людей, целый день сидящих на ла-
вочке и не знающих, куда девать своё время. Бывает немощная
и скучная старость, но это печальная старость. Я видел старых
людей, которые были постоянно окружены людьми, потому что
другие люди нуждались в них, в их мудрости, совете, просто
добром, глубоком слове. Если человек за жизнь свою что-то со-
брал, накопил духовные ценности, то он, как правило, не будет
одинок. Конечно, бывают исключения из этого абсолютного
правила, какие-то экстренные обстоятельства. Я сразу вспом-
нил Марину Цветаеву, но это, конечно, особая судьба. Всё-таки, если человек живёт Господом, если он стяжает в своём сердце
мир, свет, то вокруг него всегда будут те, которые этим светом
56
Протоиерей Александр Борисов
живут, получают его, чтобы нести дальше эстафету веры. Будем
же помнить об этом и дорожить временем, не тратить его пона-
прасну. Аминь.
(10 октября 1992 года)
«Кто знает, что в человеке,
кроме Духа, живущего в нём?»
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Я хочу сказать о том, что не всегда правильно человек понима-
ет, что такое гордость, хотя она у многих из нас есть, и каяться в
этом хорошо. Но нередко бывает так, что человек, чувствуя удо-
влетворение от работы, ко торая удалась, от успехов своих соб-
ственных детей, близких, считает, что удовлетворение грехов-
но, что это прояв ле ние гордыни. Конечно, это не так. Я уверен, что это не так. Бог радуется вместе с нами и нашим успехам.
Гордыня начинается тогда, когда есть превозношение. Пре-
возношение – сравнение. Когда я начинаю себя сравнивать
с кем-то и говорить: он хуже, он меньше сделал, а я вот лучше
и сделал больше, – это гордыня. А где гор дыня, там и превоз-
ношение. Потому что сравнивать се бя с кем-либо всегда очень
опасно; мы ведь никогда не знаем, какие данные у того челове-
ка, сколько ему по на добилось усилий для его дела, быть может, в десять раз больше, чтобы сделать то же и так же, как мы.
А Господь ценит усилие каждого человека. Почему, нап ример,
учитель в классе испытывает большую радость, если средний
ученик хорошо отвечает? Потому что с его стороны потребо-
валось больше усилий, это больший успех, чем для другого, для
кого это обычное дело.
Вот это мы с вами должны помнить. И понимая то, что мы да-
леки от полного знания всех обстоятельств че ло века – «кто зна-
ет, что в человеке, кроме Духа, жи ву ще го в нём», – мы никогда не
должны проводить срав нение одного с другим, тем более с собой.
Что удалось нам сделать – слава Богу. Господь нам дал – слава Богу.
Проповеди на общей исповеди
57
А вот взвешивать, оценивать – совершенно бесплодно. Тем более, что оценку провести невозможно – всегда не возможно. Когда на-
чинается оценка того, другого, зна чит начинается сравнение, и
оно нас уводит в сторону от благодарности Богу, в сторону от сми-
рения. Здесь нас и подстерегают гордыня, превозношение и про-
чие напасти.
Но и, конечно, мы должны ещё понимать, что Господь ждёт от
нас, чтобы мы шли за ним не просто так – вяло, без интереса, по
заведённому правилу, как роботы. Вроде как встал человек днём, сел в поезд и поехал куда-то. Но по-разному можно и в поезде
ехать. Так ведь? Один человек может скучно сидеть в вагоне и ду-
мать об одном – как бы скорей приехать, а другой может радостно
смот реть в окно, на пробегающие за ним виды, станции. Так же и
мы, идя за Господом, можем или в скучном поез де ехать, или си-
деть в зале ожидания – когда там за на ми придёт последний день, тогда мы подумаем о чём-нибудь.
Нет! Жизнь – не зал ожидания. Это, лучше сказать, школа, уни-
верситет. Университет души нашей, где для нас открыты самые
разнообразные темы, курсы и спецкурсы, факультативы и прочее, потому что самые разные вещи Господь хочет в нас исправить, ис-
коренить.
Мы должны помнить, что самое главное, чтобы в центре нашей
жизни был Господь. Каждое утро и каждый вечер спрашивай себя: был ли сегодня в течение дня в центре моей жизни Господь, или Его
место занимало что-то другое, какая-то забота, дело? Даже очень
важное дело, даже если мы делаем его ради Господа, ради Церкви, если оно захватывает нас целиком, то это уже непорядок. В центре
должен быть только Господь! В отношении же всех остальных дел
нужно понимать одно: конечно, они должны делаться, нам следу-
ет о них беспокоиться, но устраивать их будет главным образом
опять - таки Господь. От нас, конечно, требуется уси лие, но реша-
ющие результаты достигнутся не нашими усилиями, а с помощью
Бога. Об этом мы с вами должны помнить и стараться, чтобы ника-
кое дело, никакое обстоятельство не вытесняло, не занимало того
места, которое принадлежит Господу.
Апостол Павел говорил: более всего берегитесь любо стя жания, которое есть идолопоклонство. Я не к тому го во рю, что хочу пред-
упредить вас от любостяжания. У нас и стяжать-то нечего сейчас.
58
Протоиерей Александр Борисов
Но всё, что заменяет наше почитание Господа, всё становится идо-
лопоклонством. Вот в этом отношении мы должны помнить, что
всегда, когда место Творца занимает творение, каким бы оно ни
было хорошим – это есть грех идолопоклонства. Мы строим се бе
какого-то идола и начинаем ему поклоняться. Те наши силы, кото-
рые позволяют нам устремляться к Гос поду, что бы от него полу-
чать освящение и вразумление во всех наших делах, мы начина ем
отдавать чему-то другому, пусть даже и хорошему. Но что бы это
ни было, что бы мы ни взяли, что бы мы ни подставили – всё это
будет творение Божие, а не Сам Господь. Поэтому мы должны здесь
быть очень внимательны. Это самый верный ориентир для нашего
духовного здоровья, для нашего духовного состояния. Давайте об
этом всегда помнить. Аминь.
(25 июля 1992 года)
Господь и Бог наш, слава Тебе!
хвала и благодарность за твоего сына,
господа нашего иисуса христа, за то,
что ты приходишь к нам в этот мир,
что ты не только нас создал и дал нам
удивительный дар жизни, но за то,
что ты хранишь каждого из нас,
даёшь нам путь, истину и жизнь.
господи, даруй сердцам умение находить
пути покаяния, смирение перед волей
божией, воля которого в том,
чтобы мы любили бога и ближнего своего.
пребудь, Господи, с нами Своей
великой милостью и не дай нам
совершить непоправимые ошибки.
даруй нам страх перед Тобой,
Господи, страх любви,
страх потерять Твоё благословение
и Твою благодать.
Хвала Тебе великий Бог,
Отец и Сын и Дух Святой. Аминь.
Протоиерей Александр Борисов
«СЛОВО БОЖИЕ ЖИВО И ДЕЙСТВЕННО. .»
Проповеди
Алла Смирнова
Валентин Оскоцкий
Нина Иванова и Елена Ланская
Рубен Мурадян
Формат 84х108 1/32. Бумага и печать офсетная.
Тираж 3000 (1500 — первый завод).
Издание осуществлено по заказу
храма свв. бесср. Космы и Дамиана в Шубине
на благотворительных началах.
Протоиерей Александр Борисов – настоятель
мос ковского храма Святых бессребреников Кос-
мы и Дамиана в Шубине. (Столешников пер.)
Александр Ильич Борисов родился в 1939 году
в Москве. Получил вначале светское образова-
ние, окончив биологический факультет педа го-
гического института. Работал в Институте общей
генетики Академии наук СССР (АН СССР), в Ин-
ституте биологии развития АН СССР. Научная спе-
циальность – генетика. Кандидат биологических
наук. В 1972 году А.Борисов оставил научную ра-
боту и поступил в четвёртый класс Московской духовной семинарии. По
окончании, в 1973 году, был рукоположен в сан дьякона. Затем был нап-
равлен на служение в церковь Божьей Матери «Знамение» в Аксиньино
(около метро «Речной вокзал»).
В 1970-1980-ые годы о. Александр вёл кружки по изучению Священно-
го Писания, перевёл с английского языка несколько книг, в том числе,
«Жизнь после жизни» Р. Моуди (1976 г.), «Почему я боюсь любить?» и
«Как устоять в любви» Дж. Пауэлла (1980 г.). Женат, имеет двух дочерей.
В 1989 году о. Александр был рукоположен в сан священника. В 1991
го ду назначен настоятелем в храм Святых бессребреников Космы и
Дамиана в Шубине. В октябре 1991 года о. Александр избирается пре-
зидентом Российского Библейского общества. В 2000 году возведён в
сан протоирея. В 1997 году о. Александр был награждён медалью Свя-
того благоверного князя Даниила Московского и наперсным крестом.
Пастырское служение в Церкви о. Александр сочетает с активной об-
щественной деятельностью. В 1991-1993 гг. отец Александр, являясь де -
путатом Моссовета, принимал участие в работе органов местного само-
управления Центрального округа столицы, а в 1992-2001 гг. был членом
Комиссии по помилованию при Президенте РФ.
Протоирей Александр Борисов – автор брошюры «Начало пути хрис ти-
анина» и трёх сборников проповедей и бесед: «Любишь ли ты Меня?»,
«Добро и зло в нашей жизни» и «Надежда» (ч. 1).
Предлагаемый вниманию читателя сборник – 4-ое издание первого выпуска
бесед отца Александра Борисова со своими прихожанами. Он, как и преды-
дущее, третье, издание выходит под названием: «Слово Божие живо и дей-
ственно…» (Евр. 4, 12). Эти слова Апостола Павла наиболее полно отража-
ют содержание проповедей, вошедших в сборник. Собранные в нём тексты
датированы 1992-1994 гг. и представляют собой литературно обработанные
аудиозаписи проповедей.