Борис Балтер. Лекции по Евангелию от Марка. Лекция 39.

Мы с вами продолжаем читать такое особенное место в Евангелии от Марка, тринадцатую главу. С четырнадцатого стиха её будем читать. Это продолжение так называемого Малого Апокалипсиса. Этот Малый Апокалипсис, оно замечательное такое место, потому что оно рассказывает о вещах, в общем, которые, с одной стороны, далеки от нашей ежедневной жизни. Это рассказ, в сущности, о Страшном Суде, о конце света, о Втором Пришествии Христа, то есть, о тех вещах, которые, ну, мы вот обычно в жизни считаем, что, ну, это что-то такое эзотерическое, очень далёкое от нужд и интересов ежедневного человека.

А с другой стороны, в этом рассказе переплетено вот это, так сказать, в кавычках "эзотерическое" с теми катастрофами, которые мало того, что они вот должны были буквально, там, спустя несколько десятков лет постигнуть слушавших Христа, постигнуть Израиль. Я имею в виду разрушение Храма и фактическое разрушение Израильского государства. Тут большее. Эта катастрофа, о которой рассказывает Христос, она, в сущности, в себе заключает некий такой образ или, лучше даже сказать, прообраз всех тех катастроф, которые случались, случаются и ещё будут случаться в истории человечества.

Конечно, тут говорятся такие слова: "Звёзды спадут с неба, силы небесные поколеблются". Да, мы пока ещё с вами этого не видели. Но вот другие катастрофы, такие, как здесь сказано: "Если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть". Сколько таких катастроф было в истории человечества! И голод, и наводнения, и войны, когда вот люди действительно миллионами умирали.

Мне вспоминается вот то, что. наверное, все присутствующие, ну, об этом читали, можно сказать, пережили. Если вы помните историю с переходом населения из Восточного Пакистана, он теперь называется Бангладеш, в Индию. Это семьдесят первый год. Им не так много надо было пройти, этим людям, ну, может быть, километров двести. Шли миллионы людей, женщины, дети, старики. Без всякой еды, без воды. И вот если бы, если можно так выразиться, Господь не сократил их путь, кто бы из них спасся?

Вот, и много такого вообще. Ну, хорошо, вот если взять, например, из истории нашей страны. И у меня есть такие знакомые, и, наверно, у вас, пережившие ленинградскую блокаду. Вот в феврале сорок второго года, у меня есть открытка, вот один из моих родственников прислал вот такую открытку, а ходили в то время ещё письма из Ленинграда, ну, если так можно выразиться, на Большую землю. И вот там, буквально за этой открыткой, за её настроением вот эти слова прочитываются: "Если Господь не сократит вот эти вот дни этого испытания, то никто не спасётся". Потому что в феврале было такое ощущение, что ещё вот месяц-два - и всё, и умрём все.

Так вот, я что хочу сказать. Что важно понимать, читая этот Малый Апокалипсис? Что в нём соединены, как в одной картине, три вещи. Первая - это вещь конкретная, земная; это то, что, о чём Христос предупреждает своих слушателей: о конце Иерусалимского Храма; о конце Израильского государства, об, Иудейского, говоря точнее; об изгнании евреев вот с этой, занимаемой ими уже тысячу с лишним лет территории. Конечно, это такая катастрофа. Она национальная катастрофа и религиозная катастрофа. Это случилось. И, причём, Христос говорит тут об этом Своим ученикам. Интересно то, что ни один из учеников, кроме Апостола Иоанна, не был в живых к моменту, когда был разрушен Иерусалимский Храм. То есть, это, как бы, даже не им самим всё говорится о Храме; это говорится их, тем, кто через них, как бы, это вот слушает из современников Христа - иудеев.

Но не только в Храме дело. Храм - это, как бы, первый слой. За Храмом есть другой слой, как я вот вам говорил. За этой катастрофой конкретной, катастрофой еврейского народа, катастрофой Храма проглядывает некий образец, архетип вселенской катастрофы. И вот в разные времена в роли такой вселенской катастрофы могло разное выступать. Вот для нас с вами, в эту нашу эпоху, конец двадцатого века - начало двадцать первого века, конечно, архетипом такой катастрофы служит ядерная война. Мы про неё немножко подзабыли, но она никуда от нас не делась. Вы ведь понимаете, что она может случиться в любой момент. И вот когда читаешь сегодня то, о чём говорит Христос, мы сейчас это начнём читать, за этим вот проглядывает вот эта вот катастрофа, которая, не дай Бог, нас ещё, возможно, ждёт.

А за ней проглядывает катастрофа вообще окончательная, катастрофа, которая называется Страшным Судом, Вторым Пришествием Иисуса Христа. И надо помнить, что слово "катастрофа" не означает что-то такое только ужасное, потому что, когда мы читаем описание Страшного Суда, Пришествия Иисуса Христа в Апокалипсисе, то мы видим, что да, это конечно, это трагедия, но это одновременно через эту трагедию и спасение, новое небо и новая земля, на которых того зла, которое мы видим вокруг себя сейчас, уже не будет. То есть, вот что проступает за катастрофой Иерусалимского Храма.

И должен вам сказать, что первые христиане этого вообще не разделяли. Им казалось, что да, вот по слову Господа всё разрушится, и Храм разрушится, и Иудея разрушится, и вообще весь мир разрушится. Всё исчезнет, начнётся Царство Небесное. И они с огромным изумлением и даже разочарованием увидели вот в семидесятом году и позже, что да, Храм-то разрушен, а жизнь продолжается. Им было очень трудно вместить это в свою голову, потому что они ждали по слову Христа другого, что это одно и то же. А это одно и то же просто потому, что это, вот вы знаете, как накладываются друг на друга, скажем, прозрачки. Если их начать здесь показывать, вот несколько песен, наложенных друг на друга, у вас будет как бы единое изображение, а в нём, на самом деле, сложены несколько разных. Так в этом, что мы читает, сложены несколько разных.

И самое, может быть, важное для всех нас - третье, что здесь сложено. Я всё говорю о катастрофах таких, ну, больших, массовых. Вот катастрофа еврейства - это одно, катастрофа всего мира, Страшный Суд - это другое. Но за этим проступает ещё одно - наша личная катастрофа, катастрофа нашей личной жизни под названием "просто смерть". Вот это есть то, что ждёт каждого из нас, непонятно, конечно, мы не знаем, в какой день, но тут так и сказано, неизвестно, в какой день. И это, вы понимаете, по вере христиан этот наш последний день, он для нас, для меня лично это день Суда, день испытания. И вот в этой катастрофе, в ней, конечно, есть трагедия, мы понимаем, что смерть - это трагедия. Но так же, как для всего мира Страшный Суд - это не просто трагедия, а это ещё и путь к спасению, так и для каждого из нас. Наша смерть - это не только трагедия, но это и путь к спасению.

Собственно, христианство, оно в этом и заключается. Вы же понимаете, что христианство - это не способ стать, если так можно выразиться, бессмертным. Нет. Это способ, вот, идя этим плотским путём, который всегда был и всегда остаётся, попасть не туда, куда обычно этим путём попадают. Попасть ко Христу, попасть к Богу, идя вот этим земным путём. Вот что такое христианство.

Итак, читая это, мы должны вот видеть, как минимум, эти три слоя катастрофа Израиля, катастрофа всего мира, Страшный Суд, и катастрофа моей личной жизни, моя смерть.

Давайте мы теперь это прочтём. И для того, чтобы полнее представить вот эту важную картину, я вам в дополнение к Евангелию от Марка прочту ещё несколько фрагментов об этом же, которые есть в других синоптических Евангелиях, потому что этот Малый Апокалипсис присутствует во всех трёх синоптических Евангелиях: от Марка, от Луки, от Матфея.

Итак, Евангелие от Марка, четырнадцатый стих. Напоминаю, что кончили мы в прошлый раз такими оптимистическими словами: "Претерпевший же до конца спасётся". То есть, Христос напоминает им, что несмотря на все те страдания, трагедии, которые будут дальше, это можно перетерпеть, через это можно пройти. Это в силах человеческих.

"Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую где не должно, - читающий да разумеет, - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы".

Мы с вами прочтём это место из пророка Даниила, чтобы быть вот именно такими читающими, которые разумеют, но пока идём дальше по Евангелию от Марка.

"А кто на кровлях, тот не сходи в дом и не входи взять что-нибудь из дома своего. И кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою. Горе беременным и питающим сосцами в те дни. Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою, ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, какое сотворил Бог, даже доныне, и не будет".

То есть, в смысле, оно будет один раз. Его не было раньше и не будет в следующий раз. Вот этот Страшный Суд, Второе Пришествие Христа - это однократное событие.

"И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть, но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни".

Смотрите, как сказано. Как будто уже они произошли и Господь уже их сократил. Не в будущем времени говорит "сократит", а "сократил". Почему так? Потому что Христос видит Своими глазами Вечность, где вот это вот всё. вся эта катастрофа, она уже произошла, она в этой Вечности уже существует, просто ещё на землю не пришла.

"Тогда, если кто вам скажет: вот здесь Христос или вот там, - не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вы же берегитесь. Вот, Я наперёд сказал вам всё. Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою. Тогда пошлёт Ангелов Своих и соберёт избранных Своих от четырёх ветров, от края земли до края неба".

Вот на этом месте давайте мы с вами сегодня прервёмся, хотя это немножко искусственное такое прерывание, то, что дальше оно продолжает.

Давайте с вами прочитаем то, что я сказал, как бы в дополнение к этому. Для начала прочтём из книги Даниила. Вот как вы видите, Христос цитирует Даниила, говорит: "мерзость запустения, реченная пророком Даниилом". Давайте, читающий да разумеет, прочтём, как в девятой главе Книги Даниила, - ну, у вас в книгах этого нет, поэтому вы просто меня послушайте, - в девятой главе Книги Даниила говорит Христос, говорит Даниил, фактически, о будущем Христе. Смотрите, как он говорит; причём это место, оно замечательно тем, что в нём, как бы, дано пророчество о пришествии Христа, причём пророчество сбывшееся. А дано это пророчество, оно, по разным толкованиям, от двухсот до пятисот лет до Христа. Вот тут он говорит о седьминах. Каждая седьмина - это не неделя, как можно было бы подумать, а это семь лет. И вот тут говорится: семьдесят седьмин, четыреста девяносто лет, и ещё одна седьмина. В общем, в сумме примерно пятьсот лет. Это как раз вот столько, сколько прошло от вавилонского пленения до явления Иисуса Христа.

Итак, говорит Даниил: "Семьдесят седьмин определены для народа твоего и для святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония; и чтобы приведена была Правда вечная, и запечатаны видения и Пророк, и чтобы помазан был Святой Святых". Святой Святых - это, конечно, о Христе, о Мессии.

"Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима и до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины. И возвратится народ, и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет". Как это понять - будет и не будет? Только так, видимо: смерть на кресте и воскресение.

"А город и святилище будут разрушены народом вождя, который придёт, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения". Это обычно понимают как предсказание об Иудейской войне, вот как раз с которой связано разрушение Иерусалимского Храма.

"И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины  прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательно предопределённая гибель постигнет опустошителя". Вот так непросто говорит Даниил, но, во всяком случае, вот слова Христа о мерзости запустения, они взяты отсюда. И вот во времена Христа, естественно, уже лет двести, если не больше, читалась Книга Даниила, и было такое принятое толкование этой мерзости запустения. Имелось в виду под мерзостью запустения вот евреями - современниками Христа, что это вот какие-то языческие ритуалы, языческие жертвы которые совершаются на самом святом месте, то есть в Храме. И один из примеров этому действительно произошёл, потому что вот, ну, мы с вами, наверное, много раз уже слышали по случае праздника Хануки, как царь Антиох Епифан совершал в Храме языческие жертвоприношения вплоть до того, что он заколол там свинью и побрызгал её жиром стены Храма специально, чтобы сделать самое, что может быть, отвратительное для евреев и противоречащее их обрядам.

Вот это вот эта мерзость запустения. Это имеется в виду, и Христос говорит о том, что это повторится. И это повторилось, потому что на месте разрушенного Иерусалимского Храма, который действительно был разрушен так, что камня на камне не осталось, было воздвигнуто, был воздвигнут римский языческий храм, там, Зевсу какому-то, Юпитеру какому-то, я уже забыл, там, какому именно, у них было несколько вариантов, и этот храм, ну, он просуществовал, там, примерно столетие, этот языческий храм на месте разрушенного Иерусалимского Храма. Вот это о Книге Даниила.

То, что мы здесь прочли с вами в Евангелии от Марка, подробнее излагается в Евангелии от Матфея. В значительной мере повторяется. Перекрывается, но не всё. Вот то, что не перекрывается, то, что в Матфее дополняет Евангелие от Марка, я хочу вам сейчас прочитать. Это двадцать четвёртая глава Евангелия от Матфея, с двадцать пятого стиха.

"Говорит Христос: вот, Я наперёд сказал вам. Итак, если скажут вам: вот, Он в пустыне - не выходите. Вот, Он в потаённых комнатах - не верьте. Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого. Ибо, где будет труп, там соберутся орлы".

Эти слова непростые, особенно относительно вот этого трупа и орлов. Они по-разному толкуются. Я вам вот сейчас хочу рассказать то толкование, которое мне ближе.

Почему, собственно, не выходить, если говорят: вот Христос? Казалось бы, надо выйти, посмотреть. Ну, представьте, если вот кто-нибудь сейчас бы вышел, пришёл бы сюда и сказал: "Ребята, вы же христиане! Вон Христос, идёт по Чистопрудному бульвару!" Надо выходить смотреть? Христос, Сам Христос говорит: нет, не надо. Почему?

Это связано со сложной вот этой вот логикой взаимоотношения Распятия Христа, Воскресения Христа и Пришествия Духа Святого. В деталях это всё описано в Евангелии от Иоанна, которое мы вами читали, и я здесь об этом рассказывал. Ну, может быть, оно забылось, повторю поэтому ещё раз вкратце.

Христос, уйдя после Своего Распятия и Воскресения, уже во плоти к Своим ученикам не вернётся. Но Он говорит: "И не оставлю вас одних тоже. Вместо Меня пошлю вам как бы, Заместителя, Утешителя Духа Святого. Но Этот Утешитель, Дух Святой, Он будет не вот рядом с вами ходить, как Я ходил, - говорит Христос. - Он будет жить в вас, в вашей душе, Он будет вашим всегдашним Спутником. И в Нём, в Этом Духе Святом, как бы, Я буду в вас жить и буду с вами".

Вот если это так понимать, то понятно, почему не нужно
никуда выходить. Потому что Христос придёт не вовне. Второе Пришествие Христа - это, в первую очередь, Пришествие Христа изнутри человеческих душ. Понимаете? Потому что посмотрите, как устроена наша жизнь. Вот христиане верят в то, что Господь Бог в виде Иисуса Христа присутствует в каждой человеческой душе, потому что Он по Своему образу и подобию создал человека. А вот эта печать образа и подобия Божия же в душе человеческой - это и есть печать Христа. Это одно и то же. Христос, если так можно выразиться, - это именно та грань Бога, которая к нам по преимуществу обращена, для нас, как бы, она вот существует.

И вот этот Христос, живущий в нас, как Он сказывается в нашей жизни? Скажем прямо - Он сказывается очень слабо. Даже если взять христиан, Он сказывается так, так сказать: могло бы быть и побольше. А если взять вообще, как устроен весь мир - ну, посудите сами: мы видим всё вот это вот, что творится вокруг нас. Где там сказывается Христос? Да Он молчит! Люди действуют так, как будто никакого Христа не существует, и не существует внутри них в первую очередь. Люди забывают о своём Богоподобии. Действуют так, как будто бы они, если так можно выразиться, злые животные, самые злые из животных.

И это, конечно, по церковному видению, это не просто люди такие плохие. Это действие дьявола. И люди, к сожалению, позволяют собой управлять этим тёмным силам. И вот здесь рассказ о конце света, о Втором Пришествии Христа, о Страшном Суде - это рассказ о том, как Этот живущий в душах людей Христос,как бы, пробудится, восстанет и станет реально действовать. Он, а не тёмные силы будет управлять людьми. Поэтому не нужно ждать откуда-то извне. Это из вас. Или словами Самого Христа: "Царство Божие внутрь вас есть". А рассказ о Втором пришествии - это как раз и есть рассказ о Пришествии Царства Божьего. Так что оно внутри нас. Изнутри нас придёт.

И поэтому, когда мы вот говорим: "Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет Пришествие Сына Человеческого", - как вы понимаете, не существует такого природного феномена, который был бы виден в одну секунду от востока до запада. Даже если предположить, что вспыхнет какая-то сверхновая звезда, она видна будет на половине Земли, а на другой половине она будет не видна, естественно.

Единственное, что может быть в одну секунду по всей земле от востока до запада, - это то, что произошло в людях, с людьми, внутри людей. Это да, это может произойти в одну секунду. Вот это та молния, которая сверкнёт в душах человеческих. Это вот почему не нужно выходить и ожидать каких-то внешних признаков Пришествия Христа.

И вот слова, может быть, наиболее трудные в Евангелии от Матфея: "Ибо, где будет труп, там соберутся орлы". По-разному это толкуется. Некоторые считают, что вот поскольку орлы, они с крыльями, орлы летают, то это Ангелы под образом орлов изображаются. Ну, и вообще, слово "орёл", оно ведь имеет в себе как такую отрицательную грань, ну это ж стервятник, так, по-русски говоря, хищник, он падалью питается.

А с другой стороны, орёл, вот он на гербах всяких. И, скажем, вот Евангелист Иоанн, он имеет своим символом в Церкви орла, потому что у орла такое зрение очень далёкое. Он высоко в небесах летает и видит всё, что на земле.

Кто эти орлы, которые соберутся? Вы знаете, я думаю, что не нужно вот именно к этим орлам пытаться подыскать какую-то конкретную интерпретацию, кто это. Скорее, важно понять, а кто этот труп.

А этот труп - это вся наша жизнь, которою мы привыкли жить, которая вот уже тысячелетиями продолжается, и примерно одна и та же, из тысячелетия в тысячелетие похожая друг на друга. Мы когда читаем о нравах человеческих во времена Иисус Христа или во времена Авраама, они довольно-таки похожи на то, что в наше время. Вот эта наша привычная земная жизнь, она в этом конце времён обратится в труп, она умрёт, и на её место родится новое небо и новая земля.

И вот кто эти орлы, которые соберутся на этот труп? Конечно, можно себе представить, не на пустом месте возникло это толкование, что в этом конце времён какую-то роль сыграют Ангелы Божии. Их можно ассоциировать с орлами. Ведь мы когда читаем в Апокалипсисе, как будет этот конец времён, как земля превратится в труп, то там играют активную роль Ангелы, которые исполняют Волю Божию. Кто-то изливает чаши гнева Божьего на землю, кто-то трубит в трубы. В общем, там Ангелы играют активную роль. Можно вот это, действительно, так понимать.

Но, вы знаете, нам, мне кажется, более точный ключ к пониманию этого слова даёт то, как эта фраза приведена в Евангелии от Луки. Она там чуть-чуть по-другому сказана. Там ученики задают Христу вопрос: "Где, Господи? Где это будет?" И Он им отвечает вот этой фразой: "Где будет труп, там соберутся и орлы".

Фактически, этот ответ означает следующее: что будет там, где, там, где будет, что это, как бы, не ваше дело - знать место. Так же, как Он им отвечает, вот это мы с вами будем читать в следующий раз: "Не ваше дело знать времена и сроки". Так же и здесь: "Не ваше дело знать место".

Вот понимаете, орёл ведь как? Вот как устроена жизнь орла? Он витает, допустим, над какой-нибудь саванной высоко-высоко, на высоте километра, и видит очень далеко. Он сам не знает, орёл, где вот этот труп будет, где вот будет эта какая-нибудь, там, жертва, которую, допустим, львы загрызли, куда он должен прилететь. И вот когда один орёл, он это видит, он туда летит, а другие орлы, они не видят этого, этого, этой загрызенной жертвы, они издалека видят только то, что этот орёл куда-то спускается, и тогда они летят за ним. А следующие орлы тоже видят, что они куда-то летят, и следуют за ними. И так с расстояния десятков километров слетаются на вот это заранее не известное место, все орлы.

Вот здесь это, мне кажется, важно понять, что, как бы, где, на вопрос учеников "где?" Христос не хочет указывать им место, хочет сказать только то, что "где бы это ни произошло, все, кому надлежит там быть, там и будут".

Ещё хочу вам продолжить как бы в дополнение к Евангелию от Марка несколько строк из Евангелия от Матфея, из той же двадцать четвёртой главы, на этот раз с тридцать седьмого стиха, даже с тридцать шестого, вот о том, что никто не знает времени и срока.

"О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы Небесные, а только Отец Мой один. Но как было во дни Ноя, так будет и Пришествие Сына Человеческого. Ибо как перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и не думали, пока не пришёл потоп и не истребил всех, так будет и Пришествие Сына Человеческого. Тогда будут двое на поле: один берётся, другой оставляется; две мелющие в жерновах, в смысле две женщины, сидящие рядом за жерновами: одна берётся, другая оставляется. Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придёт вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий".

Я по этому поводу хочу сказать: вот из тех трёх интерпретаций, вот, Малого Апокалипсиса, первая - связанная с Храмом; вторая - связанная со Страшным Судом, Вторым Пришествием; третья - связанная с нашей личной смертью; вот эти слова - "будьте готовы, в который час не думаете придёт Сын Человеческий"- это, конечно, в первую очередь отношение к нашей личной жизни и к нашей личной смерти.

Он придёт к нам после нашей смерти, Сын Человеческий. Придёт с вопросом. Вопросом: "как вы жили?" Естественно. Что-то мы Ему должны будем отвечать на этот вопрос. Но важно то, что Он придёт в тот день и час, когда мы не думаем, когда мы не ждём.

Я вам просто хочу, этих примеров сколько угодно. Вы понимаете, есть такие банальные примеры, типа того, что, ну, вот, сел человек в машину, и из этой машины прямиком отвезли его в морг.

А есть примеры и более такие содержательные. Вот подумайте сами: Отец Александр Мень, о котором мы с вами здесь часто говорим, вышел из дома, чтобы идти в Храм служить. Вот. И в этот, и вот на этой дорожке к Храму кончилась его жизнь. В час, в который вы не думаете, пришёл к нему Сын Человеческий. И, ну, зная жизнь Отца Александра Меня, мы понимаем, что он Сыну Человеческому на вопрос, который Тот, конечно же, задал и ему, дал достойный ответ.

А мы с вами? Готовы ли мы? Ведь это же, действительно, понимаете, это в любой час может произойти. Вот кто нам с вами может гарантировать, что, так сказать, что мы, скажем, в следующий вторник соберёмся в том же составе, что сегодня? Кто вам может гарантировать, что в следующий вторник вам я буду читать, а, так сказать, не кто-нибудь уже другой? Никто этого гарантировать не может.

В который час мы не думаем, приходит к нам Сын Человеческий. Не только ко всей нашей Земле, ко всему человечеству, но и к каждому из нас. И здесь сказано: "Бодрствуйте, будьте готовы". А ещё в другом месте сказано ещё лучше, это слова Христа: "Бодрствуйте и молитесь, потому что не знаете, в какой час придёт к вам Сын Человеческий".

Ещё хочу прочесть вам из Евангелия от Матфея об этом же в следующей главе. Это уже точно про Страшный Суд, про суд надо всем человечеством. Двадцать пятая глава, тридцать первый стих Евангелия от Матфея. Одно из наиболее ярких во всём Новом Завете описаний Страшного Суда, сравнимое с тем, что в Апокалипсисе Большом сказано. Итак, тридцать первый стих двадцать пятой главы.

"Когда же приидет Сын Человеческий во Славе Своей и все Святые Ангелы с Ним, тогда сядет на Престоле Славы Своей. И соберутся перед Ним все народы. И отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов. И поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. Ибо алкал Я - и вы дали Мне есть, жаждал - и вы напоили Меня, был странником - и вы приняли Меня, был наг - и вы одели Меня, был болен - и вы посетили Меня, в темнице был - и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи, когда мы видели Тебя алчущим -  и накормили? или жаждущим - и напоили? когда мы видели Тебя странником - и приняли? или нагим - и одели? когда мы видели Тебя больным или в темнице - и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так, как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне".

Понимаете, это напоминание нам. Вот то, что мы должны ответить Господу, вот когда Он в час, который мы не знаем, придёт к нам. Лично ко мне, к каждому из нас. Мы Ему вот это должны иметь возможность ответить: "Господи, вот моему брату, меньшему даже, какому-нибудь, я не знаю, какому-нибудь больному, какому-нибудь сумасшедшему, бомжу какому-нибудь вот мы сделали вот это. Вот добро". И Он скажет нам: "Молодцы. Вы сделали ему это, и, сделав ему это, вы сделали Мне". Вот чего ждёт, вот какого ответа ждёт от нас в этот наш последний час Сын Человеческий.

И дальше читаем более тяжёлую такую часть, продолжение того же самого, с сорок первого стиха.

"Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его! Ибо алкал Я - и вы не дали Мне есть, жаждал - и вы не напоили Меня, был странником - и не приняли Меня, был наг - и не одели Меня, болен и в темнице - и вы не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице - и не послужили Тебе?"

То есть, эти люди, они, если можно так выразиться, с чистой совестью удивляются: они никогда Его не видели, Христа, вот так, как Христа, и считают, что нечего им тут инкриминировать. Они ни в чём не виноваты.

"Тогда скажет им в ответ: так, как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне И пойдут сии в муку вечную, а праведники в  жизнь вечную".

Я сейчас не хочу останавливаться на вот этом достаточно сложном богословском вопросе, что из себя представляет эта мука вечная. Я только хочу сказать одно. Из этого отрывка ясно: это говорит Сам Христос. Он в качестве оправдания, что мы не узнали Его, Христа, в нашем брате, не примет. Если мы Ему будем говорить: Господи, ну, если бы Ты пришёл так, как к апостолам, вот, в узнаваемом виде, к Петру, там, к Иоанну, мы бы, конечно, тогда тоже, как они, Тебе бы поклонились, стали бы Тебе служить. Ну, а мы вот в этом брате нашем не узнали Тебя. Ну, извини. Ошиблись. Вот Он говорит: это нам в извинение не будет. Он нам говорит о том, что мы должны научиться узнавать Его, Христа, друг в друге. В нас, людях.

Мы, конечно, бываем друг другу неприятны, иногда заслуженно неприятны, творим друг другу, так сказать, всякого рода иногда просто гадости. И при этом надо научиться в этом человеке, творящем нам гадости, не только эти гадости видеть, но и тот облик Христа, который в этом человеке глубоко, пусть может быть, невидимо для нас, сидит.

И вот этому человеку, который нам творил, может быть, зло, да, мы должны, если он голоден, напоить его, накормить его, если он жаждет - напоить его. И это, между прочим, с древних времён понимание есть такое в человечестве, что если даже твой враг хочет пить, ему нельзя отказать в чашке холодной воды. Вот. Христос говорит об этом же. О том, что друг другу служите. Этим будете служить Мне.

Это вот то, что я хотел вам прочесть из Евангелия от Матфея.

И, наконец, последнее дополнение к тому, прочтённому сегодня. Я хотел прочесть вам то, чего нет больше нигде. Это кусочек Малого Апокалипсиса, который есть в Евангелии от Луки.

То, что я вам прочёл только что, конечно, относится к Страшному Суду, вот об этих агнцах и козлах. А то, что я вам прочту сейчас, относится к другому слою Апокалипсиса, к реальному историческому событию, к осаде Иерусалима. Двадцать первая глава Евангелия от Луки, девятнадцатый стих.

"Терпением вашим спасайте души ваши. Когда же увидите Иерусалим окружённым войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его. Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него, и кто в окрестностях, не входи в него. Потому что это дни отмщения, да исполнится всё написанное. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей. И падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы, и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников".

Читая описание Иудейской войны, катастрофы Иерусалима, - а это можно прочесть, например,  у Иосифа Флавия в Иудейской войне, это наиболее яркое описание, - мы видим: да, действительно, это так. Иерусалим был взят в осаду, в нём люди голодали вплоть до людоедства. "Горе беременным и питающим сосцами". И это так. Матерям было нечем кормить своих детей, и дети умирали от голода. И отвелись вот эти вот евреи, их сотнями тысяч, там, взяли в плен. Действительно, отвели в плен их во все народы, так что цена раба на мировых рынках того времени резко упала оттого, что столько рабов-евреев было предложено на продажу.

Арка Тита, которая существует по сей день в городе Риме, посвящена именно этому событию. На ней написано "Иудея капта" - "Иудея пленённая", и, значит, там вот эти вот в цепях, значит, обращённые в рабство евреи изображены.

Но я что хочу сказать вам. Вот такой момент интересный. А мы можем себя спросить: и христиане попали вот в эту иерусалимскую катастрофу, как, как в водоворот, и были в ней захвачены? Вы знаете, как ни странно, нет. Вот у Евсевия в Истории Христианской Церкви рассказано, что христиане, как только они услышали, что вот войска идут на Иерусалим, они, видимо, вот на основе того, что написано здесь, узнали этот признак и по слову Христа - "кто в городе, выходи из него, кто в окрестностях, не входи в него, да бегите в горы" - убежали в горы по ту сторону Иордана, в город, называемый Пелла, и так практически вся иерусалимская община евреев спаслась. Физически спаслась. К сожалению, она не уцелела как община. Они всё же потом рассеялись. Эта община как община христиан перестала существовать. Но физически они спаслись, если так можно выразиться, вот вняв предупреждению Христа.

Ну, вот теперь в заключение я несколько буквально слов скажу, так сказать, комментарий к избранным местам уже вернувшись к Евангелию от Марка, с которого мы начали.

Здесь сказано: "Кто на кровле - не входи в дом свой, кто на поле - не обращайся назад взять одежду свою". Почему? Да просто времени нет. Надо бежать. Мне это очень напоминает уроки гражданской обороны в советское время, когда нас готовили к ядерной войне. Нам же вот так говорили: время между объявлением о ядерном нападении и взрывами, так сказать, ядерных бомб составляет несколько десятков минут. Тут надо срочно бежать в бомбоубежище.

Ну, это, как бы, из нашего времени. Я вам говорил, что это образец на все века, на все времена он дан. И если мы себя спросим: а в Библии описана какая-нибудь вот такая катастрофа, когда нужно было поспешно бежать? Ответ простой: да описана. Это Исход евреев из Египта. Это то, что положило начало празднованию Пасхи. Почему в Пасху сейчас евреи едят опресноки, мацу? Потому чтоне было времени ждать, чтобы тесто поднялось. Вот. Поспешность. Вот эти катастрофы.

Но ведь это бегство из Египта для евреев, оно было в каком-то смысле катастрофой, резкой переменой всей их жизни, а в каком-то смысле было спасением. И Церковь христианская понимает Исход евреев из Египта как провозвестие, прообраз спасения всего человечества через его исход в Царство Небесное вслед за Иисусом Христом. Вот об этой поспешности.

Поспешность, вы знаете, ещё и потому, что время неизвестно. Нам неизвестно, когда. Но надо понимать, что время спасения, оно коротко, что нам не даётся, как говорится, сколько угодно времени для того, чтобы, ну, как-то вот рассуждать, готовиться, откладывать. Спасение - это вот как в любой катастрофе. Это то, чем надо заниматься здесь и сейчас. Не завтра, а сегодня. Это относится к нам с вами. К нашему спасению духовному. Откладывать вот это вот - молитвы, посещение церкви, чтение Евангелия, откладывать до лучших времён - это значит действовать не по Христу. Христос говорит нам: не медлите со своим спасением, совершайте его сегодня, не откладывая в долгий ящик.

Я говорил вам, ещё раз хочу подчеркнуть, вот о девятнадцатом стихе: "такая скорбь, какой не было от начала творения, даже доныне, и не будет". Что Второе Пришествие Христа однократно. И хочу вам напомнить, что Первое Пришествие Христа тоже однократно. Об этом в Послании к евреям, которое мы с вами, по-моему, читали, говорится очень выразительно. О том, что жертва, которую принёс Христос на Кресте, она, в отличие от жертв, которые приносили каждый день в Храме священниками в те времена, вот эти вот жертвы ягнят, козлят, быков и так далее, а жертва Христа - однократная жертва.

И вообще, понимаете, вот так получается - всё, что связано со Христом, однократно. Здесь нет вот этой повторяемости. И в этом моменте прослеживается, как бы, отличие самого взгляда на мир христианского, от взгляда на мир, характерного, например, для индуизма.

Вот индуизм с его концепцией, как вы, может быть, это слышали, перевоплощения, вечного возвращения, переселения душ и так далее, и так далее, вот индуизм, хотя смотрит на это как на нечто отрицательное, этот постоянный круг, в котором вот сё крутится, но он говорит, индуизм: ну, вот так мы в этом круге крутимся, и выйти из него невозможно, кроме как вот какими-то такими специальными духовными усилиями самого человека.

А вот христианская точка зрения состоит в другом. Мы не крутимся в круге. Замысел Бога не в том состоит, чтобы мы крутились в круге. Если мы да, крутимся в каком-то круге, как каждый из нас иногда крутится в круге своей жизни, то это просто наша проблема, наша вина, беда, неумение понять собственную жизнь.

Господь, Замысел Бога о пути человеческом и всего человечества - это не круг. Это путь. Путь, который куда-то ведёт. И поскольку на пути, на нём всё однократно, на пути каждая станция проходится один раз, поэтому вот и эти главные вехи на пути, Первое Пришествие Христа, Второе Пришествие Христа, вот они однократны.

Когда в двадцатом стихе говорится, что "если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть, но ради избранных сократил те дни", нам это напоминает историю Содома и Гоморры и заступничество Авраама за Содом и Гоморру. Ведь посмотрите, заступничество Авраама почти имело успех. Господь ему сказал, что если будут там, если найдутся в Содоме и Гоморре праведники, Я ради них пощажу эти ужасно грешные города. Вот.

То есть, вот Господь, Он как-то судит наш мир, если так можно  выразиться, в первую очередь не по тому, сколько в нём и какие злые люди. Это, как бы, как само собой разумеется. Нет. Господь судит наш мир по тому, какие в нём праведники и много ли их. Вот так же будет и здесь. И Господь, как мы по этому, по этим словам Христа, мы надеемся, Господь на этом Страшному Суде найдёт достаточно праведников в мире, чтобы мир помиловать, чтобы сократить эти дни, которые если бы Он не сократил, просто все исчезли бы, погибли бы все.

Некоторые спрашивают: ну вот почему Господь терпит столько зла в мире? Почему Он этот Последний День поскорее вообще не сделает, чтобы с этим всем злом покончить? Почему вот это новое небо и новая земля, почему их, почему им бы на земле поскорее не воцариться? Ответ на этот вопрос очень простой: Господь даёт нам, людям, время для того, чтобы среди нас возросли вот эти праведники, чтобы они выросли, ради которых только Господь наш мир и может помиловать. Он по милости Своей даёт нам это дополнительное время.

Ну вот, давайте мы на этом это чтение и комментарии прервём. В следующий раз будем продолжать. Если есть какие-то вопросы, пожалуйста, прошу вас, задавайте. Ну, а если нет вопросов, тогда до следующего раза.