Борис Балтер. Лекции по Евангелию от Марка. Лекция 27.
Мы с вами сегодня читаем начало десятой главы Евангелия от Марка. Это та часть, которая посвящена разводу с жёнами. И эта тема, она вот по тем временам адресована, конечно, только мужчинам, потому что в те времена только мужчина имел право инициировать развод, ну, по крайней мере, по еврейским нормам. И очень, конечно, как вам сказать, забавно то, что этот отрывок, который адресован именно мужчинам, мы сегодня с вами читаем без единого мужчины вот здесь в аудитории. Ну, тогда будем считать, что он адресован мне самому, раз я единственный мужчина среди вас. Как вы понимаете, это всё, как говорится, и мне тоже, и ко мне тоже относится, и мне тоже необходимо, наверно, не в меньшей степени, чем любому другому из мужчин. Ну, конечно, эта тема, тема развода, вообще тема отношений мужчин и женщин, - это одна из самых таких горящих тем во все времена и сегодня, так что я думаю,что и вам, сидящим здесь, это тоже будет важно и интересно, - понять, ну, если так можно выразиться, как Христос видит взаимоотношения между полами. Хочу сказать, что вот эта тема, тема развода, в этой десятой главе, она предшествует, виноват, она следует за тем, что мы с вами прочли чуточку пораньше, в девятой главе, о том, что вот если соблазняет тебя, там, глаз твой, или рука твоя, или нога твоя, то отсеки её. Вот в девятой главе Евангелия от Марка, которую мы прочитали в прошлый раз, это вот «соблазняет», оно так сказано вообще. Это и духовные такие соблазны, и религиозные соблазны. А вот когда мы читаем Евангелие от Матфея, я вам это читал в прошлый раз, там тоже есть оба этих момента. И вот «если соблазняет тебя глаз твой», и насчёт развода тоже. Но там «если соблазняет тебя глаз твой» относится к тому, что если кто смотрит на чужую жену с вожделением. И вот там, конечно, в Матфее, эти две темы, находясь рядом, они естественно и органично связаны друг с другом. Это, как бы, такие поучения Христа Его ученикам, как подобает ученику Христову относиться к женщинам. И к своей жене, и к другим женщинам тоже. Так что мы и здесь должны иметь в виду связь вот того, что мы прочтём, с этим «если соблазняет тебя», которое было в прошлой главе. И
вообще, я должен вам сказать, что эта тема, она не только здесь затрагивается,
она затрагивается и в двух других синоптических Евангелиях, Евангелии от Матфея
и Евангелии от Луки, но немножко Но хочу вам сразу сказать, что во всех этих трёх Евангелиях есть ключевой момент, самый главный, который вот в этой главе будет. Центральный. «По жестокосердию вашему»,- здесь говорит Христос ученикам, и не только ученикам. И фарисеям, которые Его спрашивают. Всем людям, в общем. «По жестокосердию вашему позволил вам Моисей разводиться с вашими жёнами». Это центральный момент. Он центральный вот почему. Потому что, как мы с вами читали в Нагорной проповеди в Евангелии от Матфея, да и во многих других местах Евангелий, вот эта проблема соотношения Ветхого Завета, Заповедей Моисеевых, с Новым Заветом, с новыми Заповедями, которые даёт Христос, - это самая острая проблема для всех Его слушателей: и для учеников, и для тех, кто Ему противится. Трудно им всем понять, в чём Христос, как бы, следует за Моисеем, продолжает его, а в чём Он всё-таки его, ну, не скажу — поправляет, не скажу — отменяет, я скажу так: расширяет, дополняет. Это во многих-многих местах есть. Ну, например, классический пример из Нагорной проповеди. «Вот Моисей сказал вам: око за око, зуб за зуб». Да, действительно, так сказать, эту заповедь, она называется лекс талионис, закон равного воздаяния, эту заповедь действительно дал Моисей. Всё правильно. А Христос как бы противопоставляет этой заповеди Свою. Он говорит: «Да, вам Моисей сказал так, а Я говорю: кто ударит тебя в левую щёку…» Что? По закону Моисееву ударь ты его в левую щёку. Ничего подобного. «Подставь правую щёку твою». Вот точно такая же логика здесь, в этой главе, да и во всех остальных Евангелиях тоже везде такая же логика этого отношения к разводу. Да, Моисей вам заповедал вот это, но вы поймите, почему он вам это заповедал. Вот если вы поймёте это, тогда вы поймёте, что Я Своею заповедью, которая как бы эту заповедь Моисееву отменяет, Я её не то что отменяю, а Я её развиваю, улучшаю. Такое бывает в жизни. Когда что-то развивается, оно начинает противоречить самому себе, каким оно было раньше. Вот возьмите нас самих. Да? Вот мы сами, если вот уже, так сказать, то есть уже, я бы сказал, многие из нас даже, даже в почтенном возрасте, если мы оглядываемся на то, какими мы были в юности, там, да и в зрелые годы, мы ведь можем сказать: «Ну, нет, ну, мы уже так, конечно, не поступили бы, мы другие, мы это переросли». Да, переросли. Но мы те же самые. Вот так же и этот самый Закон. Закон Христов, он, конечно, продолжение Закона Моисеева, но он его временами, местами перерастает, так же, как вот человек может перерастать сам себя. Это для всего живого характерно. Это, знаете, ну, вот как дерево. Если кто его видел, когда оно ростком небольшим, потом, а он видит — оно большое, скажет: «Ну, а это уже другое дерево, оно какое-то другое стало, оно изменило самому себе». Но мы же так не скажем. Так же вот и по отношению, к развитию, к росту этого дерева отношений Бога с человеком. Когда Христос вот это дерево вот так выращивает и делает его большим, как Он Сам даже говорил, помните, про зерно горчичное, которое самое маленькое из зёрен, а потом, когда оно вырастет, оно становится таким большим, что под его ветвями укрываются птицы небесные. Это даже странно для такого злака, травы, в общем, которой является горчица. Вот так же такой же рост, естественный рост есть и у замысла Божьего о человеке. Мы растём, люди, я надеюсь, и Заповеди Божии, которые Он нам даёт, растут тоже месте с нами. Давайте уже начнём читать вот эту десятую главу, а потом уже я перейду к тому, что в других Евангелиях. «Отправившись оттуда, то есть от Галилеи, приходит в пределы Иудейские за Иорданскою стороною. Опять собирается к Нему народ, и, по обычаю Своему, Он опять учил их. Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою? Он сказал им: что заповедал вам Моисей? Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться. Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. В начале же создания Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек не разлучает В доме ученики опять спросили Его о том же. Он сказал им: если кто разведётся с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от неё. И если жена разведётся с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует». Вот этот отрывок. Давайте теперь буквально, так сказать, маленький кусочек, который у Луки в шестнадцатой главе посвящён той же самой теме. А потом прочтём Матфея. Говорит Христос в Евангелии от Луки, причём интересно, как. Предыдущий стих перед этим, он затрагивает именно то, о чём я с вами говорил до этого. О том, о соотношении того Закона, который даёт Христос и который как бы отменяет Закон Моисеев, и что на самом деле не отменяет, а продолжает. Вот в семнадцатом стихе, в Евангелии от Луки, в шестнадцатой главе: «Скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из Закона пропадёт», - говорит Христос, имея в виду, конечно Закон Моисеев. И тут же говорит: «Всякий, разводящийся с женой и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведённой с мужем, прелюбодействует». Этим самым Он поправляет Закон Моисеев. Там ничего подобного не сказано. Закон Моисеев гораздо более щадящие требования накладывает. Ну, вот, как вы слышали, написал разводное письмо — и всё, и больше ты никому ничего не обязан. Давайте теперь прочтём с вами вот это более, так сказать, развёрнуто то, что сказано на эту тему в Евангелии от Матфея. Сначала начнём с Нагорной проповеди, с пятой главы. Сразу после того, что говорит Христос: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём», вот практически сразу после этого говорится: «Сказано также, что если кто разведётся с женою своею, пусть даст ей разводную». Я расскажу попозже, что это за разводная и как это было устроено с практической токи зрения. И дальше Христос продолжает: «А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, то есть, если она сама не изменила ему, тот подаёт ей повод прелюбодействовать, и кто женится на разведённой, тот прелюбодействует». В Евангелии от Матфея это стоит вот в то месте, где Христос даёт несколько примеров, начиная с этого: «подставляй левую щёку, если тебя ударят в правую», и дальше даёт несколько примеров, и это тоже из этих же примеров того, что говорит Моисей, а что говорит Христос. Эти все примеры устроены более-менее одинаково: Христос с виду говорит нечто противоречащее Закону Моисееву. Но оно потому противоречит, что Закон Моисея воспринимают поверхностно, как просто некий такой юридический рецепт, как, я не знаю, как какую-то статью из уголовного кодекса: вот так можно, а так нельзя. А если вдуматься в то, почему Моисей дал именно такую заповедь, а не другую, что станет понятно, что Христос, когда Он эти заповеди его как бы поправляет, на самом деле их развивает. И вот ещё одно место из Евангелия от Матфея, на этот раз из девятнадцатой главы, которое соответствует тому, что мы прочли из Евангелия от Марка, хронологически. То есть, это тоже самое событие описывает Матфей, что описал Марк. Девятнадцатая глава, ну, с третьего стиха. «Приступили к Нему фарисеи, и, искушая Его, говорили: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?» Посмотрите на разницу. Матфей, он как-то более, я бы сказал, утончённо понимает эту тему, чем Марк. Марк говорит: Его вообще спросили фарисеи, позволительно ли разводиться мужу с женою. А тут они спрашивают, по любой ли причине позволительно ли разводиться. Значит, я вам скажу, раз уж зашёл об этом разговор, что эти фарисеи вопрос этот задают неслучайно. Это они не то что Христу хотят подбросить какой-то такой специально сконструированный хитрый вопрос, на который трудно ответить. Никто этот вопрос не конструировал. По этому поводу шли дискуссии, я бы сказал, вековые в Израиле о том, что вот развод, вот он действительно в каких условиях возможен? И были две школы, Шаммая и Гиллеля, это вообще-то два учителя израильских, которые как правая и левая рука которые, как правило, ни в чём не были согласны, но в сумме их вот эта вот мудрость, их поучения, они сформировали, я бы сказал, израильским народом вот Библии, восприятие Заповедей. Именно Шаммай и Гиллель вместе это сформировали. И вот один из них, Гиллель, он, как бы, формально следовал Заповеди Моисеевой. Моисей действительно написал, что если человеку в жене просто что-то не понравится, вот что-то в ней есть противное, так там сказано во Второзаконии, то он имеет право, как говорится, никого не спрашивая, ни у кого разрешения не спрашивая, написать ей разводное письмо — и пошла на выход, за исключением нескольких случаев, там, когда, так сказать, он перед этой женой там как-то провинился. И, ну, например, вот один из примеров даёт Моисей. Если у них была связь до свадьбы и эта связь обнаружилась, то у него остаётся выбор — либо заплатить какое-то крупное отступное отцу этой девушки, либо жениться на ней. Но уж если он женился на ней вот на таких условиях, то тогда он развестись с ней, просто написав ей разводное письмо, не может. А если вот без, без таких отягчающих обстоятельств, просто обычный брак — тогда да, его мужчина имеет право в любой момент, ни перед кем не отчитываясь, вот написав такое письмо, жену отослать. Такая жена, она называлась, называется вот в церковно-славянском языке очень таким, я бы сказал, словом неприятным — пущеница, то есть отпущенная. А куда он её отпустил? А на все четыре стороны. Ситуация примерно такая же, как вот если вы домашнего кота, который у вас в доме жил всю жизнь, выпустите на улицу. И пусть живёт. Ну, как он там проживёт, на улице? Он там, вполне возможно, просто не выживет. И вот точно так же эта пущеница. Её как бы отпустили на свободу, а вполне возможно, что её отпустили на очень трудную жизнь, потому что в те времена в Израиле, да и в других странах древнего мира женщина сама по себе существовать не могла вообще. Она должна была быть обязательно при ком-то, она должна была иметь статус. Она могла быть чьей-то женой, и это замечательно. Она могла быть чьей-то дочерью, тогда она жила в доме у отца, и за неё отвечал отец. Она могла, допустим, если у неё умер муж, быть при брате вдовой, и за неё отвечал брат. Но такого, что за женщину никто не отвечает, быть не могло, потому что у женщины вот такой просто прав никаких не было. За неё некому было заступиться. У неё мог кто угодно отобрать, там, её собственность какую-то, землю, дом и так далее, и так далее. И вот поэтому, когда мы в Библии часто встречаем упоминание в Израиле вот таких униженных и оскорблённых, это кто? Вдовы и сироты. Ну, сироты ладно, это тоже, понятно, без защиты, а вот вдовы? Если мы посмотрим на современных американских вдов, они совсем не беззащитные, даже наоборот. А тогда да, вдова — это был самый беззащитный человек. И вот ещё хуже могло бы быть, если бы, вот когда муж отсылает жену от себя, то она была бы и не жена, и не вдова, а непонятно кто. Тогда у неё вообще не было бы шансов опять выйти замуж. А так по Закону Моисееву у этой женщины пущеницы так называемой был шанс ещё раз выйти замуж за кого-то. Это по Закону Моисееву не возбранялось, это многократные браки. Пожалуйста. Если муж умер, если муж тебя прогнал, ты имеешь право ещё раз выйти замуж, хотя, как мы с вами прочли, Христос это не благословляет. Но я сейчас говорю не о Христовом Законе, а о Законе Моисеевом. Можно, конечно, удивиться лёгкости того, ну как так легко, вот по нашим понятиям это даже странно, вот развод — раз, мужчина захотел, и нет никаких проблем. Но, вы знаете, как всё в Законе Моисеевом, как сказано вот здесь, то, что мы прочли: «по жестокосердию вашему дал вам Моисей заповедь вашу». Эта заповедь, так же, как прочие Заповеди Моисеевы, - «око за око, зуб за зуб», - направлена просто во избежание худшего. Она исходит из трезвого понимания человеческого сердца. Значит, например, заповедь «око за око, зуб за зуб» на что направлена? Очень просто. Если я тебе в драке случайно выбил зуб, а ты выхватил нож и меня убил. Ну, и скажешь ты: «Он мне зуб выбил. Вот я ему ответил достойно». Вот чтобы этого не было, Моисей дал вот такую заповедь - «око за око, зуб за зуб». И точно так же с этой заповедью Моисеевой о том, чтобы жену можно отпускать но давать ей разводное письмо. Давайте представим себе. что Моисей запретил с женой разводиться. Как сказал Христос, глядя на жестокосердие этих мужчин, вы себе представьте, что мужчине приглянулась какая-то другая женщина, а вот эта жена, она, как говорится, на нём висит, и некуда ему от неё деваться. Что мужчина может сделать? Да он может просто убить её. И такие примеры явного убийства или убийства такого скрытого, они не то что в те времена были многочисленны, они сегодня многочисленны. Сегодня, у нас в стране и в других странах мира. Я понимаю, что эта ситуация, как говорил Булгаков, «бывает же так, донна, что надоел муж». Всё правильно. Бывает же так что надоела жена. Тоже это всё бывает. Это понятно. Но по жестокосердию нашему человеческому это проблему и сегодня ещё решают таким способом: есть человек — есть проблема, нет человека — нет проблемы. Значит, вот она, жена, мне надоела, ну, давай мы, так сказать, устроим так, что её не будет. Вот чтобы этого не было, чтобы вот этих преступлений из-за того, что, вот как сказал Моисей, что жена уже не нравится, вот ради этого Моисей и дал вот эту заповедь, которая совершенно не есть какой-то идеал недосягаемый. Нет. Христос говорит о том, что это только по жестокосердию вашему такую жестокую заповедь вам дал Моисей. По вашей жестокости вам и заповедь, так же, как это око за око, так же, как зуб за зуб. По нашей жестокости так вот нам и даны эти заповеди. Вот. И вот это, ещё раз, - ключевой момент. Что означают Заповеди Моисеевы? Это всё, верхний предел, потолок, выше которого нам, людям, не прыгнуть, или всё-таки Господь призывает нас перерасти этот уровень, на котором вот эта заповедь «око за око, зуб за зуб» и вот эта заповедь писать разводное письмо? Христос, конечно, так, так это всё видит, что Господь ждёт от нас, что мы всё-таки перерастём это своё жестокосердие, и нам эти заповеди уже будут не нужны. Но я возвращаюсь к Евангелию от Матфея. Значит, фарисеи, они этот вопрос задают, потому что он был горячим в Израиле, и одни считали, что да, это вот по заповеди Моисеевой так. Не понравилась тебе жена — всё. Ну, раз Моисей сказал, то что, что тут ещё вопросы задавать? А другие, ученики Шаммая, более строгие считали, что надо стараться сохранить брак, насколько это возможно, даже если тебе, как тут сказано, надоела жена. И есть единственная причина, по которой, действительно, и Шаммай признавал, что можно отослать жену, - это если она ему изменила. Хочу подчеркнуть, что именно она ему, потому что такого понятия, как измена мужа жене, не существовало вообще. У мужчин была достаточно большая половая свобода, и, так сказать, связи, так сказать, мужчин с кем угодно, с рабынями, там, с наложницами и так далее, и так далее, они не считались, так сказать, каким-то, ну, конечно, это считалось нехорошо для человека, так сказать, ну, особенно для человека, который жизнь свою посвятил Богу, это совсем нехорошо, там, в Израиле, таких было много. Но такого, что вот это законодательно запрещено, что за это какая-то полагается санкция против мужчины — нет. А против женщины — да. Против женщины вот полагалась санкция, причём по Закону Моисееву, если вернуться к нему, за прелюбодеяние не просто санкция, а смертью должна была женщина быть казнена, вместе со своим любовником, кстати. Этот просто закон, он практически никогда не применялся. А вот так, если формально, по букве, это должно было быть так. И вот эта дискуссия между учениками Шаммая и Гиллеля, она вот была в Израиле на этот момент жизни Христа такой же острой, как за пятьдесят лет до этого, за сто лет до этого, потому что это проблема жизненная, она жизнью ставилась тогда каждый день. И сегодня она ставится жизнью каждый день. Вот сегодня, когда мы с вами здесь это читаем, сколько, я думаю, сотен тысяч человек в Москве, только в Москве, решают для себя этот вопрос — разводиться мне или нет с женой и с мужем. Конечно, с одной стороны, разводиться не хочется, понятно, что развод — это плохо, а с другой стороны, уже дальше вот так жить тоже невозможно. Понимаете? Всё же это нам понятно, правда? И вот в те времена всё было ровно так же. Поэтому надо понимать, что фарисеи ко Христу подошли не просто с каким-то придуманным вопросом, чтобы Его поймать на чём-то. Они к Нему подошли с вопросом серьёзным, который жизнь ставила. Ну вот, а почему же здесь сказано, что они Его искушают? А потому что. Если бы они подошли к Нему, спрашивая Его: «Ну вот, Учитель, Ты научи нас, и мы будем делать так, как Ты скажешь». Нет, конечно. Они к Нему подошли, чтобы испытать Его. Они знали, что этот вопрос очень трудный, естественно, если он так вот веками решался и не решился. И им было просто, как бы, забавно: посмотрите, как это такой мудрый Учитель из Назарета вот этот трудный вопрос разрешит. Ну-ка, пусть Он тут покрутится как уж на сковородке и даст Свой ответ! Вот в чём искушение. Это испытание для Христа. Это не нормальный чистосердечный вопрос человека, который хочет знать, как ему жить, а это именно испытание — выкрутится Он или не выкрутится. Читаем дальше Евангелие от Матфея, вот это же, что мы прочли в Евангелии от Марка. «Он сказал им в ответ, Христос: не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Это повторение практически дословное слово в слово того, что мы прочли в Евангелии от Марка. «Они говорят: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с жёнами вашими, а сначала не было так. Но Я говорю вам: кто разведётся с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует. И женившийся на разведённой прелюбодействует». Вот эти слова — не за прелюбодеяние. Значит, за прелюбодеяние можно. То есть, Христос поддерживает точку зрения Шаммая. А вот в том, что мы сейчас прочли в Евангелии от Марка, даже нет этой оговорки — не за прелюбодеяние. Просто сказано: «Кто разведётся с женою своею и женится на другой, независимо от причины, тот прелюбодействует от неё». Так сказано у Марка. Здесь, у Матфея, более щадящая такая формулировка, что при измене со стороны жены разводиться всё-таки можно. И дальше начинается в Евангелии от Матфея то, ради чего я вам читаю вот этот, как бы, другой вариант того же самого. Этого нет в Евангелии от Марка, вот этого фрагмента, к которому я сейчас приступаю. «Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал: не все вмещают слово сие, но кому дано. Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так, и есть скопцы, которые оскоплены от людей, и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит». Вот эти слова, которые приводит только Матфей. Их нет у Марка. Я хочу на них остановиться, потому что они бросают свой свет на то, что означает в Евангелии от Марка этот фрагмент. Смотрите, что Ему говорят, говорят Ему ученики: «Если такова обязанность к жене, то лучше не жениться». Значит, что они хотят сказать? Очень просто. Что жениться — это, конечно, как вы понимаете, и приятно, и полезно, жена, так сказать, дом будет вести, но при этом мужчина на себя каких-то таких уж слишком тяжких обязательств брать не хочет, что, как вы понимаете, это, я думаю, опыт многих и многих женщин на протяжение веков и сегодня тоже, - отношения с мужчиной, который вот тех обязательств, которые, как женщина считает, необходимы, он брать на себя не хочет, этих обязательств. И они говорят, ученики: «А тогда лучше не жениться вообще». Ну, хорошо, ну, а что означает с их стороны не жениться вообще? С их стороны это совершенно однозначно означает: а зачем нам жениться и брать на себя какие-то обязательства? Вон сколько женщин вокруг, там, вдов, там, всяких прочих, в конце концов, блудниц. Это и сегодня точно так же. То есть, как говорится, мы свои потребности всегда найдём, каким образом удовлетворить. Зачем нам жениться так в этом случае вообще? Это, как бы, их взгляд. А Христос в том, что сказано дальше, поворачивает их же слова о том, что лучше не жениться, другим концом. Он им говорит: «Может быть, вы и правы. Может быть, не жениться и лучше. Может быть, вообще не иметь связи с женщиной, вести вот такую абсолютно целомудренную безбрачную жизнь может быть, и лучше. Но можете ли вы это?» - говорит Он им. И это, то же самое, потом апостол Павел сказал своим ученикам, что «я вот живу, живу, так сказать, один, у меня нет женщины. Но не всякий может так, как я, и поэтому я вам советую, - говорит ученикам, как он говорит им, - чтобы не распаляться, не разгорячаться, вы лучше женитесь, хотя, по идее, лучше, - как он им говорит, — так, как я. Но поскольку вот вы не такие, как я, вы, так сказать, простые люди, вы не можете вот этот вот, этот крест на себе нести, то я вам советую жениться всё-таки». Ровно
это же говорит здесь Христос. Он им говорит, что «не И Он говорит вот именно эти слова: «Есть скопцы, которые из чрева матернего родились так». Ну, это гермафродиты, люди, которые родились, фактически, не имея пола или имея два пола одновременно. «Есть скопцы, которые оскоплены от людей». Естественно, евнухи. Во все времена и тогда, значит, эту вот, так сказать, изуверскую операцию над многими мальчиками делали, ну, там, по разным причинам. «И есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного». Вот это уже Он говорит, Христос, о людях духовных, о людях, которые добровольно отказались от половой жизни, потому что, как бы, вот, как говорил Христос, невозможно служить Богу и маммоне, так эти люди воспринимали это так, что невозможно одновременно служить Богу и семье своей, что их, как бы, вот эта вот семейная жизнь будет от Бога отвлекать. Таких людей много было во все времена. Изначально монахами были именно вот такие люди. Это уже потом монашество, оно выродилось и стало просто таким прибежищем для людей, которые просто больше не знают, как говорится, куда себя приложить. А изначально монахами были, вот они уходили в египетские пустыни, наиболее высокодуховные люди, с сильной волей, с острым ощущением близости с Богом, наделённые Духом. Вот такие люди отказывались от половой жизни и уходили в пустыню. «Кто может вместить, да вместит». Вот это ключевые слова. То есть, им Христос эту точку зрения учеников о том, что, ну, раз так, то семья — это обременительно, и зачем нам семья, Он эту, такую, я бы сказал, с душком, очень человеческую их реакцию поворачивает правильной стороной, говоря им: «Да, семья, может быть, действительно, тяжёлым грузом, от которого надо отказаться, но для кого? Для каких людей? Для тех, кто может вместить, для тех, кто ради Царства Небесного вот так себя делает скопцом. Вы таковы ли?» - задаёт Они им этот вопрос. И вопрос этот не пустой. Христос пустых вопросов никогда не задаёт, потому что Его ученики многие дальше, жизнью своей, потом уже, доказали, что да, они могут. Они могут вместить. Ну, вот тот же апостол Павел, например. Он, хотя и не был среди этих конкретных учеников, которым Христос вот это говорит, он не входит в число Двенадцати, но так, в каком-то расширенном смысле, эти слова адресованы и апостолу Павлу тоже, и он мог, мог бы ответить: «Да, я вмещаю это». И я думаю, что и другие апостолы многие тоже. Вот мы знаем, что у апостола Петра была жена, это да. А про других апостолов — нет. Это, например, про апостола Иоанна у нас есть такое, такое ощущение, у меня есть, у меня есть, когда вот читаем фрагменты его биографии, которые дошли до нас в преданиях Церкви, что он вёл вот такую безбрачную жизнь. Вот. На основе этого, как вы понимаете, в католичестве именно на основе этого, на основе этих слов Христа установили безбрачие для всех священников вообще. И должен вам сказать, что конечно, это, вот это, это вот означает возлагать на людей бремена тяжёлые и неудобоносимые, как, опять же, сказал Сам Христос, потому что Он здесь говорит: «Кто может вместить, да вместит». А кто может вместить? Сколько людей из тысячи священников могут это вместить? И, естественно, и оказывается очень часто, может быть, по большей части оказывается, что этот обет безбрачия священников католических существует только на бумаге, а в более или менее благовидной форме они, естественно, ведут половую жизнь, как все нормальные люди. Ещё в тысячу примерно сотом году один из пап поинтересовался, а как вообще обстоит дело с безбрачием священников. И произвели расследование. Есть отчёт об этом расследовании, я его читал. Эти результаты, просто их, они, естественно, таковы, что не всегда даже удобно рассказать, что там написано, но, во всяком случае, ничтожная только доля священников тогдашних, а это ведь, заметьте, эпоха, когда Церковь вообще над всем доминировала. Это не то, что теперь, вон, у нас, так сказать, да, вы знаете, что делается? Женщины — священники, гомосексуалисты — священники, брак, так сказать, гомосексуалистов освящается церковью. Сейчас у нас свобода нравов. Тогда было не так. И, тем не менее, этот конкретный, этот конкретный обет соблюдало ничтожное меньшинство. Потому что забыли эти слова Христа — «кто может вместить, да вместит», и вот это вот не учли, что может вместить далеко не каждый. Ну, вот я возвращаюсь теперь от этого к Евангелию от Марка. Хочу рассказать, значит, вам об этом разводном письме. Это разводное письмо вообще имело определённую форму, и оно поначалу было вообще вот свободное. То есть, мужчина мог, так сказать написать жене, там, вообще: «Пошла туда-то и туда-то, я не хочу тебя больше видеть», - и это было разводным письмом. Потом, спустя какое-то время, установили для него форму, что ты обязан написать так-то, так-то, так-то: «Я, такой-то, такую-то, так сказать, там, дочь такого-то, вот, так сказать, отпускаю и так далее», и по этой форме, да, так сказать, это уже было законное разводное письмо, но и с этим были проблемы, потому что, вы понимаете, эта форма не всегда соблюдалась, а тогда было непонятно, оно, это разводное письмо, действительно или недействительно. Ещё должен вам сказать, что, как всегда в жизни, законы, они писаны для нас с вами. Для сильных мира сего законы не писаны. По Закону Моисееву, как я вам говорил, женщина разводиться с мужем права не имела по своей инициативе. Если муж желал её удержать, то ничего она не могла с этим сделать. А в жизни… Вот помните, мы с вами читали несколько, там, месяцев назад историю про Иродиаду, это, как говорится, по наущению которой был казнён Иоанн Креститель? Так вот эта Иродиада, между прочим, за вот этого Ирода Антипу вышла замуж, оставив своего первого мужа, и не по его инициативе, а по своей. Но, поскольку она была Иродиада, дочь царя Ирода, из сильных мира сего, то вот она совершенно благополучно с ним развелась, а за этого вышла замуж. Ну, конечно, была лазейка в те времена, чтобы женщина тоже могла развестись, потому что по Закону Моисееву, да, нельзя никак, а по законам Римской империи можно. В определённых случаях можно разводиться по инициативе жены. Ну, например, когда муж жену не содержит. По римским законам можно тогда разводиться. И вот евреи пользовались иногда, еврейские женщины, вот этим римским законом, хотя это, конечно, было в те времена, знаете, всё равно, как во времена, я не знаю, Советского Союза немцами идти на суд, так сказать, к каким-нибудь немецким судьям. Вот. Точно так же это попахивало предательством. Ну, как говорится, чего не сделаешь, если другого выхода нет. Некоторые женщины вот таким образом разводились с мужьями по своей инициативе, когда, как говорится, надоел муж. И, ну, не знаю, как смотрели окружающие. Думаю, что окружающие вряд ли смотрели на этот развод как на вполне законный, но, тем не менее, это делалось. И опять же, можно сказать словами Моисея: «Чем, по жестокосердию вашему, чем испытывать терпение этой жены, чтобы она, там, как говорится, этому мужу, от которого она никак не может уйти, не подсыпала, не подсыпала чего-нибудь в суп, это, опять же, это всё у Булгакова, на самом деле, из Мастера и Маргариты, как он там говорит, и на следующий день эта женщина была свободна как ветер. Вот чтобы вот таким образом женщины не становились свободными как ветер, уж лучше тоже по жестокосердию нашему, пусть уж по римским или по каким другим законам, но пусть будет эта возможность. Пусть вот этой безвыходности не будет». А что же говорит Христос? Он противопоставляет Моисею больший авторитет, чем Моисей. А кто же больший авторитет, чем Моисей? Христос однажды так уже сказал в синагоге. Значит, Он сказал такие слова: «И вот, здесь больше пророков». И действительно, вот где здесь Тот больше пророка Моисея, Кто может как-то изменять его заповеди? Христос говорит, Кто. Это Сам Бог Творец, Который создал мужчину и женщину, Который установил этот чин отношений между мужчинами и женщинами. Христос им, фактически, задаёт не сказанный вслух вопрос: «А Бог, создавший вас, и мужчин, и женщин, вас благословил разводиться вот таким образом, через разводное письмо?» И говорит: «Конечно, нет. Конечно, нет». И цитирует из Книги Бытия, из самого первого: «Мужчину и женщину сотворил их». И дальше Христос говорит слова, которых дословно в Библии нет нигде: «Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Ну, вот вы понимаете, да, мы все с вами, как говорится, уже не дети, жизнь знаем, и вы понимаете, что вот когда сочетаются два человека, вот пусть даже венчанные в церкви, да, всё чин-чинарём, и вот таким образом. И всё. И человек уже этого разлучить не может, то каждый из нас, наверно, вместе с учениками скажет: «Ну, это тяжело! Ну, если такова обязанность человека, вступающего в брак, и уже выйти из этого нельзя никак, то, ну, невольно три раз подумаешь перед тем, как жениться». Причём как мужчина должен подумать, естественно, так и женщина. И вот тут опять вспомним Евангелие от Матфея: «Кто может вместить, тот вместит». Это трудные слова. Точка зрения Христа, если её просто сказать, состоит в том, что, как говорится, три раза подумай, прежде чем тебе жениться или выйти замуж. Но уж если ты женился или вышла замуж, то вот такого пути назад нет. Причём в том, что мы читаем от Марка, нет даже вот этой лазейки. Там, если вы помните, в Евангелии от Матфея есть эта лазейка «кроме как в случае прелюбодеяния. Ну, в случае прелюбодеяния ладно, брак можно расторгнуть». Тут, в Евангелии от Марка, нет даже этой лазейки, потому что «что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Но мы, конечно, можем себя спросить: «А любой ли брак Бог сочетал?» Мы вот много знаем браков каждый из нас, вокруг нас. Все ли они вот такого рода, про который можно сказать: вот Бог сочетал этих двух людей? Вопрос. Понимаете? Я его оставляю открытым. Но есть браки, которые действительно Бог сочетал. Вот когда два человека женились по любви, то это вот то, что называется — Бог сочетал. И потом, конечно, вы же понимаете, что, так сказать, эта любовь молодых людей между собой живёт недолго. Она потом изменяет форму или вообще уходит, растворяется, уходит в никуда. И вот что делать тогда? И вот тогда-то эта заповедь, это соединение двух людей, которое Бог произвёл на Небесах, они сами дали Ему повод, если можно сказать, своей любовью их соединить на Небесах, вот его уже, уже когда оно произошло там, на Небесах, даже неважно, там, в Церкви вот они венчались или нет, не в этом суть, важно то, что произошло на Небесах, то это уже разлучать нельзя. Конечно, тем самым Христос заставляет нас, опять же, подойти к проблеме развода не формально, можно — нельзя, если можно, то вот, вот, вот так, написал такое письмо или такое письмо. Нет, Он заставляет нас подойти к этой проблеме творчески. Он заставляет каждого человека, который думает о том, не развестись со своим супругом, задать самому себе вопрос, если он, конечно, верующий: меня вот с этим моим мужем или женой Бог сочетал? Или нет? И если ты себе даёшь ответ в сердце своём, что всё-таки да, всё-таки вот этот наш брак, он был вот так Богом благословен, тогда вот эти слова надо вспомнить. И как бы ни было трудно, как тут Нонна много раз говорила, брак — это крест, это отнюдь не, так сказать, как говорится, шоколадный торт, это именно крест, этот крест надо нести до конца, как Христос нёс Свой крест до конца. Если Господь выписал нам этот крест в виде брака, надо нести нам этот крест до конца. Это настолько трудно, что, как вы видите, в десятом стихе в доме Его ученики Его опять спрашивают Его о том же. Они опять, они не могут этого понять. Дальше мы с вами в двадцать шестом стихе, который мы будем в следующий раз читать, ну, вы его можете посмотреть в этой же десятой главе по другому поводу, ученики Его спрашивают в изумлении: «кто же может спастись»? Они, настолько Христос даёт им парадоксальное и трудное видение мира. И здесь то же самое. Его тоже ученики могут, могли бы спросить: «Ну, Твою заповедь, Учитель, вот эту - «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» - кто же это может понести? Кто же может это вместить?» И Христос, вот опять же, двадцать седьмой стих, я его сюда отношу, хотя он про другое сказан, «Иисус, воззрев на них, говорит: человеку это не возможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу». Вот,
таким образом, это заповедь нам. Если наш брак вот в таком состоянии, причём,
вы понимаете, я не говорю обязательно о браке вот Вот ещё раз. Помнить надо вот это. Нам, может быть, ситуация вот эта, сложившаяся в этом браке, кажется невыносимой и невозможной. Может быть, кажется, что вот так разбежаться — это лучше, чем вот жить так, как эти люди. Да. Нам кажется так. Но Христос говорит нам: «Человекам это невозможно. В данном случае сохранить этот брак человекам невозможно. Но не Богу, ибо всё возможно Богу». И вот когда нам кажется, что нет, уже невыносимо, уже сил нет терпеть, надо помнить, что всё возможно Богу, и дать нам силы нести этот наш крест до конца нашей жизни — это тоже возможно Богу. Другое дело, что мы сегодня, в нашей цивилизации, которая любит лёгкость, себе задаём, как правило, вопрос при первом же каком-то в семье, первых каких-то неладах, непонимании, трениях, конфликтах, естественно: а нафига мне это надо? Извините. Ну вот зачем, да, это вот? Ну, ничего, разведусь, там, другого себе найду или другую. Какие проблемы? Так, да, так смотрит мир, так смотрит окружающая нас жизнь на это. А Христос, видите, как смотрит на это? «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Если трудно нести тебе этот крест, который Господь возложил на тебя, обратись к Богу, и Он даст тебе силы нести этот крест, потому что, что человеку невозможно, то Богу возможно. Всё возможно Богу, и крест этот Он тебе, вероятно, дал не зря». Мы часто слышим,вот это чуть ли не каждый день: «Ну, вот я этот брак сохраняю только ради детей». Значит, есть у нас это понимание и эти силы, что даже если вот уже трудно, уже невыносимо вот с этим человеком жить, но ради детей потерплю. Ради детей мы можем терпеть. А ради Бога мы терпеть не можем? Просто мы в современной цивилизации, как бы, совершенно отучились понимать это, что вот наш партнёр по жизни, муж или жена, он тоже, хотя с виду это наш выбор, может быть, или, по крайней мере, наше согласие на этот брак, но, может быть, он не нами выбран, а Богом для нас выбран? И если у нас есть силы потерпеть ради детей, почему же нам не найти в себе силы потерпеть ради Бога? Есть такая французская замечательная пословица, как всегда во французском остроумии, несколько двусмысленная: «Les Marieiages se font dans les cieu, Браки совершаются на небесах». Её можно в двух смыслах понять. Один такой приземлённый, так сказать, по-французски приземлённый, означает, что, ну, так сказать, брак может быть хорошим, только если его Бог благословил, ну, а таких браков очень мало, это, и может быть, их единицы. И что там на небесах, нам не видно, и вот мы женимся, а Господь не благословляет, а всё равно вот он, брак, заключён. И есть вторая сторона, которую я вот хотел сюда отнести, что всё-таки, когда брак совершился, действительно совершился на небесах, то к нему так и надо относиться, как к тому, что Бог благословил. А что Бог благословил и сочетал, того, как сказано здесь, человек да не разлучает. Ну вот, я бы хотел на этом закончить чтение этой, наверно, достаточно горячей темы. Если у вас есть по этому поводу какие-то вопросы, высказывания, знаете я думаю, что они должны быть, что вряд ли это нам всё так легко понять и принять. Пожалуйста, давайте ,задавайте, поговорим.
|