Лекции Бориса Балтера по Евангелию от Марка. Лекция 9.

- Мы сегодня продолжаем чтение Евангелия от Марка, третьей главы, и сегодня у нас место, надо сказать, очень замечательное. Это так называемая притча о разделившемся сатане. Оно замечательно, ну, несколькими вещами. Оно замечательно своей глубиной, с одной стороны, а с другой стороны, замечательно тем, что это одно из наиболее дискуссионных мест в том смысле, что люди, ну, как бы, дискутируют: а как понимать-то эту притчу? Особенно даже не только её саму, а то, что сказано потом, после этой притчи, о Духе Святом, хулящий Которого заслужит вечное осуждение. Вот это, наверно, основная, основной такой спорный пункт для дискуссий. Мы с вами прочтём эту притчу в двух вариантах: так, как она изложена в Евангелии от Марка, вот которое мы читаем, и так, как она изложена в Евангелии от Луки, потому что в Евангелии от Луки, это, вне всякого сомнения, рассказывается та же самая притча, тот же самый эпизод, но добавляются вещи, которые её проясняют. Их нет в Евангелии от Марка. А с другой стороны, наоборот, в Евангелии от Марка есть вещи, которых нет в Евангелии от Луки. Вот так они друг друга дополняют, эти два Евангелия. Вот ещё, кроме того, эта притча в Евангелии от Марка обставлена таким важным эпизодом, когда ко Христу приходят Его ближние, и вот Он о них как-то так отзывается, о своих ближних, по видимости непочтительно. Мы с вами тоже, конечно, попытаемся в этом разобраться.

Ну, вот теперь начнём, скажем, с двадцатого стиха.

«Приходят в дом». Ну, этот дом, он в Капернауме находится, это, очень возможно, опять же дом Симона Петра. Хорошо известно уже множеству народа вокруг, что там Иисус живёт, проповедует.

«И опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть». Ну, я это читал вам с прошлого раза, говорил вам, что это всё очень реально что в жизни людей, вот таких проповедников. Стекается народ толпами, и ни на какие бытовые нужды у них времени уже не остаётся. И вы себе представьте, как бы, это важно для понимания последующего, представьте себе вот этих, эти лица Христа и апостолов, лица людей, которым некогда поесть. Значит, они худые, можно сказать. Истощённые, и, как это часто бывает, наверно, каждый из нас видел, из глаз постящегося человека какой-то особый свет исходит. Вот они вот такие. И вот от того, что вот они, как бы это сказать, такие худые и горящие, они могут произвести, действительно, на человека такого, я бы сказал, материалистического, впечатление немножко безумных по тому, как они выглядят и по тому, как они говорят. Вот мне кажется, это важный момент, который объясняет то, что происходит дальше.

«И, услышав, ближние пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя». Ну, что значит — вышел из себя? Это можно понять в двух смыслах. Можно понять так, что Он, ну, грубо говоря, сошёл с ума. А что, ну, так о Нём многие говорили. Это сегодня кажется кощунством, а это сопровождало просто весь путь Христа по земле: «Да Он сумасшедший, да Он безумец, что Его слушаете!» И ещё вот это вот «вышел из себя», это можно понимать так. Это же говорят ближние, Его браться и сёстры. Ну,они там сводные или двоюродные, на этот счёт есть разные толкования. Люди, короче, которые Его знают с детства. Они говорят: «Ну, это не тот Иешуа, Которого мы знаем. Что с Ним? Посмотрите на Него! Голодный, глаза горят, вещает что-то. Надо пойти, Его забрать домой и вообще как-то Его привести в чувство». Из самых лучших побуждений, понимаете, вполне возможно, вот это вот происходит. Родные пришли привести Его в чувство, ну, как это говорится, с усердием, достойным лучшего применения. Это, конечно, говорит о том, что ближние не понимают Его проповеди, но это нас не должно удивлять, потому что мы, например, в Евангелии от Иоанна просто это читаем, чёрным по белому написано, что братья Его не понимали Его. Но только, конечно, надо добавить сразу, ну, как бы, чтобы уж не очень тыкать пальцем в этих братьев, что это до поры до времени. А потом эти братья, и особенно один из них, заслуживший имя Иаков Праведный, прославились просто своим героическим, ну, таким самопожертвованием на, вот именно как христиане. И часть из них, в первую очередь вот этот Иаков Праведный, он кончил свою жизнь как христианский мученик. Так что это вот непонимание ближних, - ну, это такое вот временное явление.

И вот дальше читаем, что к хору ближних присоединяется хор людей учёных, мудрых, но которые так же, как и эти ближние, Христа не понимают. «А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе Веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя». Значит, вот это они видят вот эти исцеления, они не могут, конечно, отрицать факт этих исцелений, но то, что простые местные люди, рыбаки, там, и так далее, принимают… Ну, наивно. Ну, Человек Божий, исцеляет. Молодец. Надо вот, так сказать, к Нему поближе держаться. А эти мудрые учёные люди, привыкшие, как говорится, всё рассматривать внимательно, это просто такой термин, может быть, наиболее популярный в рассуждениях мудрецов тогдашнего времени, - рассмотри, то есть, разберись детально. Они хотят разобраться детально в том, что же это за такой Иешуа из Назарета - чудотворец. Значит, само по себе чудотворство уже вызывало в них сомнения, потому что, к сожалению в те времена в Иудее была масса вот этих якобы чудотворцев, которые использовали творимые ими якобы чудеса для того, чтобы достигать каких-то политических целей, чтобы собирать вокруг себя толпы народа, ими, так сказать, руководить, или просто, в конце концов, для добычи денег.

Всё это же самое, как вы прекрасно понимаете, происходит и сегодня. И поэтому в обществе распространено такое здоровое отношение к чудесам, несколько скептическое, и не только среди неверующих людей. Например, вот Католическая Церковь, в ней это есть просто, как бы некий принятый, установленный способ действий, когда получается весть о том, что произошло какое-то чудо, а этих чудес в истории Католической Церкви была масса. Ну, вот там вот, взять хотя бы Явления Богоматери — Лурд, Фатима, там, Гарабандал, сейчас это Меджугорье. Церковь Католическая в первую очередь задаёт вопрос: а точно ли это так? Было ли это? Долго-долго, десятилетиями иногда, не признаёт официально вот такое явление. Ну, взять ту же Фатиму. Это, может быть, удивительно. Мало того, что миллионы людей стекаются туда, на место этих явлений Богоматери детям, мало того, что там уже это место не узнать и вся окрестность изменилась в результате этого огромного потока паломников. Римский Папа Иоанн-Павел Второй, он много раз свидетельствовал о своём глубоком почтении и признании вот этих Фатимских явлений. Но он об этом свидетельствовал как бы как частное лицо, не, как это говорят католики, ex cathedra, то есть с кафедры. А Католическая Церковь официально, как организация, до сих вот какого-то официального признания Фатимских чудес так и не произвела. Они как бы в процессе. Этот процесс может продолжаться десятилетиями, если не столетиями. А в прошлом, бывало, что и столетиями продолжались эти процессы исследования чудес.

И вот эти иерусалимские книжники, желающие точно так же исследовать чудеса… Ну, понимаете, в этом, может быть, ничего плохого и нет. Исследуешь — исследуй. Но вы посмотрите, в чём это исследование заключается. Они ничего не исследуют. У них есть готовое мнение, уже предвзятое, что Он изгоняет бесов силою бесовского князя. Знаете, они не совсем неправы в том, что это такое очень даже может быть, вот такие как бы чудеса, например, исцеления, производимые не силами светлыми, а силами тёмными, чтобы ввести людей в заблуждение. Вот всякие вот эти наши хорошо известные Кашпировские и многочисленные похожие на него люди во всех странах мира, они представляют из себя яркий пример вот этих как бы чудес, исцелений, которые на самом деле производятся не светлыми силами. И они вот это вот, как бы, Иисуса под эту марку тут же, особенно даже  не разбираясь, подвели.

И дальше Христос с ними, как бы, спорит, то есть Он не как бы, Он с ними реально спорит, но только нам не нужно понимать то, что мы дальше прочтём сейчас, вот именно это ядро этой притчи о разделившемся сатане, не нужно понимать это как то, что Он говорит, что такого не может быть, что совершается исцеление силами тёмными. Он не это хочет сказать. Вот нам важно это различить.

И ещё я вам вот что хотел сказать об этих книжниках. Понимаете, это такой очень психологически характерный механизм, когда люди, - и это касается нас с вами тоже, конечно, - когда люди кого-то вот так поспешно судят, поспешно осуждают, очень часто просто это означает, что вот они в нём увидели какую-то тёмную сторону, которую они знают по себе подсознательно. Это называется проекция. Они как бы проецируют на него свои собственные недостатки, в которых, в которых они не желают себе сознаться. И вот мне-то представляется, что вот эти книжники, которые так легко видят сатану, как говорится, где угодно, в том числе вот в этом Иешуа из Назарета, совершающем исцеления, на самом деле, что это этот самый случай проекций, и чтобы выразиться вот так резко определённо, сатана в них, он живёт в ни, этот тёмный дух, а они его видят во Христе, в Котором его нет, потому что он живёт в них. И Христос, Который, как мы это, наверно, и читали, и понимаем просто вот по Его делам и словам Евангелия, что Он видит сердца людские, Он видит их сердца. И Он весь этот механизм происходящего, проекцию образа сатаны, прекрасно понимает, и поэтому вот Он им рассказывает эту притчу о сатане, которую мы сейчас с вами прочтём вот в тех двух вариантах, о которых я вам сказал.

«И призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то. И если дом разделится в самом себе, не может устоять дом тот. И если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять,но пришёл конец его. Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного. Тогда расхитит дом его. Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили, но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению. Сие сказал Он, потому что говорили: в Нём нечистый дух».

Вот этот фрагмент, мы его с вами обсудим, но давайте уже для полноты прочтём, как он выглядит в Евангелии от Луки, это одиннадцатая глава. Я прочту вот эту притчу, потом ещё один небольшой кусок с семнадцатого, нет, с пятнадцатого стиха одиннадцатой главы Евангелия от Луки. Пятнадцатый стих одиннадцатой главы Евангелия от Луки.

«Некоторые же говорили: Он изгоняет бесов силою Веельзевула, князя бесовского». Ну, это ровно то, что мы прочли у Марка. «А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба». То есть тоже как доказательство того, что Он творит не силою Веельзевула, князя бесовского, а силою вот Бога: «Ну, так Ты нам покажи тогда какое-нибудь знамение от Бога». И вот невольно удивляешься: ну, а какое знамение ещё? Какого рожна нужно? Вот уже, вот всё перед их глазами же совершается. Ну что им ещё показать? Удивительно.

«Но Он, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падёт. Если же и сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его? А вы говорите, что Я силою Веельзевула изгоняю бесов. Если Я силою Веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями». Ну, это надо понимать не так, что Он, так сказать, как бы, пытается им вот как показать пример, ну, дорогих им, наверно, близких людей, сыновей, их детей, что, ну, если вы Меня осуждаете, неужели вы так же осудите своих детей? Нет, Он о другом в данном случае хочет сказать, что, ну, дети ваши, которые, там, на тридцать лет вас моложе, и те понимают, мало того, что понимают, они силой, которую Я дал им, тоже могут какие-то подобные чудеса творить. Об этом сказано немножко раньше вот в Евангелии от Матфея, о том, что Он послал Своих учеников вот делать те дела, которые Он Сам просто физически не мог делать уже во всех местах, где их надо было делать. Он это сравнивает с жатвой, жатвой душ человеческих, - нести Весть о Царствии Божием и попутно исцелять тех, кто нуждается в исцелении. Вот эти дела сыновья, дети вот этих критиков Его творят, изгоняют бесов. Они будут вам судьями. Они понимают, а вы нет.

«Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царство Божие». Этот перст Божий, это любимое такое слово есть у нашей Ханнели. Она часто говорит: «Бог пальцем коснулся». Чего-то там. Какой-то ситуации и её разрешил. Какого-то сердца и его умиротворил. Вот этот перст Божий. Палец. «То, конечно, достигло до вас Царство Божие». Ну, это, понимаете, этим Христос в какой-то мере объясняет, зачем Он вообще эти чудеса творит. Он их творит как свидетельство о Царстве Божием, Он исцеляет людей не как врач. Он не врач, и Он, естественно, все эти сотни тысяч больных, которые были тогда в Израиле, Он их и не собирался даже всех исцелять. Он несёт весть о том, что существует вот это Царство, и оно, что поразительно, досягаемо для человека. Оно вот — протяните руку. И мало того, может быть, эту руку вообще не надо куда-то вам протягивать, в протянуть внутрь себя, в свою душу, потому что Он сказал и такие слова, что «Царство внутрь вас есть». Удивительна эта весть. Мы привыкли к этим словам о Царстве Божием, которое рядом с нами, посреди нас, а тогда, вот действительно, Он им говорит: «Ну откройте глаза! Вот эта поразительная Весть, вот она! Вот она через эти Мои дела вам показывается! Увидьте же её, не будьте слепыми!»

И дальше Он возвращается к этой теме о сатане. Если помните, вот Марк говорит: «Никто не может расхитить вещей сильного, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его». А вот как Лука об этом говорит, те же слова Хиста более полно: «Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение. Когда же сильнейший его нападёт на него и победит его, тогда возьмёт всё оружие, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него».

Здесь, конечно, новая, как бы, грань, что вот эта сила, это оружие, на которое надеялся тот сильный, теперь, если найдётся сильнейший, теперь будет обращено в обратную сторону с точностью до наоборот. А, но я хочу, чуть-чуть забегая вперёд, попросить вас задуматься: а кто сильный? А кто сильнейший? Вот Он говорит о том, что не может разделиться дьявол. Что же получается? Что сильный — это дьявол, а сильнейший — какой-то другой дьявол, ещё сильнее этого, и вот они разделились? Так понимать? Или понимать так, что сильный — это дьявол, а сильнейший его — это Бог? Или понимать наоборот, что сильный — это Бог, Который живёт, скажем, в душе человека, который дом Его, а сильнейшим его может оказаться дьявол, входящий в душу человека и всё то, что было в этом человеке хорошего, всё, на что человек надеялся, всё это отнимающий, человека порабощающий и обращающий все эти достоинства человека, его таланты против него же самого. Можно ведь и так понять, понимаете? Вот я чуть-чуть попозже скажу о том вот, как вот, вот, вот, как вот между этими тремя соснами, три способа понимания, что такое вот этот сильный и другой сильнейший, как между ними не заплутать.

И дальше Он говорит слова, которые как-то так по-своему, с другой грани отражают слова о том, что «кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению». Слова Евангелия от Марка. А вот как говорит Евангелие от Луки: «Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает».

Вы понимаете, вот эта точка зрения, «кто не с вами, тот против вас», ею многократно в истории человечества злоупотребляли. Если вы помните, в нашей стране во время гражданской войне этот лозунг использовался широчайшим образом, то есть, либо ты большевик, либо ты с нами, либо ты враг. Третьего ничего не дано. Странно слышать в устах Христа такое чёрно-белое суждение, чем Он, вообще-то, совсем не употребляет. Мы наоборот, подобное же высказывание, оно гораздо более мягкое, встречаем в другом месте, когда Он говорит Свои ученикам: «Ну вот, не преследуйте этого человека, потому что кто не против вас, тот за вас». Вот так Он им говорит. Это, конечно, близкая нам христианская позиция о том, что любой человек, который не настроен категорически против Бога, который, даже скажем прямо, не одержим вот этим духом зла, духом сатаны и принципиально Бога отвергает и агрессивен против всего того, что связано с религией, вот за исключением таких людей, все остальные люди для христиан, они за нас, они братья. Они как эти браться Христа, они до времени не понимают. Ну, со временем, надеемся, поймут. Христос во многих-многих других местах вот так говорил,таким милосердным образом. А здесь, смотрите, как Он говорит резко. Эта резкость суждения, «кто не со Мной, тот против Меня», она вот перекликается вот с этой резкостью суждения «кто будет хулить Духа Святого, нет тому прощения, подлежит он вечному осуждению». Странно такие вот суждения в устах Христа слышать, потому что ведь одна из основных христианских таких вот вер — это вера в то, что прощение есть для всех, если человек готов вот покаяться, повернуться и идти за Христом. Как же здесь Христос говорит, что не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению?

Чтобы нам вот это понять, и это место, и вот то место, которое в Луке - «кто не со Мною, тот против Меня», - давайте подумаем от том, что речь здесь может идти не обязательно о людях вот таких, как мы, из плоти и крови. Спросим себя: а кто ещё подлежит вечному осуждению? Находим ли мы в Новом Завете? Да, находим, конечно. «Дьявол и ангелы его, - сказано там, - подлежат вечному осуждению». В Апокалипсисе мы даже находим яркую картину, как происходит это вечное осуждение, как они низвергаются в огонь вечный, дьявол и эти ангелы его, бесы то есть. Вот.

Если мы это вот так поймём, то мы поймём… Итак, чтобы нам понять вот эту резкость высказывания Христа, нам надо понять: она обращена не против плоти и крови, не против людей, говорящих с Ним, не это, не им Он это хочет сказать. Он это говорит духам тёмным, бесам, сидящим в этих людях, которых Он видит и им тОн говорит: «Вы не со Мной, вы против Меня». Либо Дух Света, либо дух тьмы. Это важно понять. Для человека, вот для нас, существ из плоти и крови, типичным состоянием является состояние какое-то такое полусвета, между светом и тьмой, сумеречное состояние, а вот для этих духов, живущих в человеке, - нет. Там либо — либо. Любо Дух Света, либо дух тьмы, либо Ангелы, либо бесы. Третьего не дано. Третьего рода духов, таких сереньких духов, их просто не существует в природе. Вот это и хочет сказать Христос. Отсюда эта резкость суждения.

Я вам напоминаю, что Он это говорит книжникам, людям, которые Его обвиняют в том, что в Нём сатана, в то время как сами этого сатану несут в себе, и Он вот, говоря им эти резкие слова, даже не им говорит как людям, а говорит сидящему в них вот этому духу. Ему и о нём. Отсюда эта вот полярность, эта чёрно-белость этого суждения.

И дальше замечательное место о пустом доме. Это вот я читаю, продолжаю читать Евангелие от Луки, ещё мы не вернулись к Евангелию от Марка.

«Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел, и, придя, находит ешо выметенным и убранным. Тогда идёт, находит семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там. И бывает для человека того последнее хуже первого». Это продолжение рассказа о сатане, о том, что, когда сатана изгнан из души человека, будь то, когда его изгоняет Сам Христос, вот в этих, этих исцелениях, из этих припадочных, бесноватых и так далее, будь то, когда люди сами из себя вот этого сатану, живущего в нас, пытаются изгнать, идя за Богом, приходя в Церковь, совершая добрые дела, или вот как эти книжники, например, которые вот к Нему обращались. Это же тоже люди, которые хотели к Богу идти. Но Он говорит им и нам: «Место вашей души должно быть занято Кем-то. Этот дом не может быть пустым. Он должен быть занят либо Светом, либо тьмой. Либо Бог, либо дьявол. Третьего не дано. И пустым этот дом быть не может. В него если не вселяется этот вот Дух Света, обязательно вселится дух тьмы, ещё семь других с собой возьмёт». Поэтому тот, кто пошёл вроде бы по этой дороге к Богу и вернулся назад, про такого человека можно сказать: «бывает для человека того последнее хуже первого». И это тоже, к сожалению, так сказать, как говорится, жизненные различные вот такие коллизии нам это подтверждают, что по этому пути назад лучше не возвращаться. Об этом Свете и тьме, которые в человеке, чуть-чуть подальше ещё прочту, с тридцать четвёртого стиха Евангелия от Луки, буквально несколько строк, потому что они тоже имеют к этом отношение.

«Светильник тела есть око. Итак, если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло, а если оно будет худо, то всё тело твоё будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?» Слова тоже массу дискуссий породили. Как свет может быть тьмой? Что это такое: свет в тебе — это тьма? Это означает, что в доме нашей души, на том, ну, можно сказать, тронном месте в этом доме, которое предназначено для Бога, где должен быть на возвышении вот этот светильник, который всё освещает в нашей душе и теле, кстати, тоже, ведь Христос не зря об этом говорит, на этом месте, где должен быть свет, сидит дьявол и распространяет вокруг себя вот этот тёмный свет. Есть люди вот в жизни, я не знаю, может быть, вам доводилось таких встречать, из которых вот это зло, оно действительно как бы светит вот этот, вот этот тёмный свет. Встречаешься с ним — и невольно хочется от такого человека отшатнуться, вот такое он впечатление производит, чисто даже иногда просто физиологическое чисто. Вот это вот — в нём на месте света поставлена тьма. И это ещё раз продолжение того, о чём я говорил, об этой полярности, чёрно-белости вот этого, - кто живёт внутри человека. Любое промежуточное состояние, оно неустойчиво, оно может существовать, но оно неустойчиво. Обязательно, если там пусто, как здесь сказано, вернётся дьявол и семь ещё духов злейших себя с собой приведёт. Вот.

Ну, а теперь давайте вернёмся к Евангелию от Марка и поговорим теперь о самом трудном, вот о втором, глубинном смысле этой притчи. Сначала о первом смысле. Он как бы отвечает книжникам, что, ну, то, о чём вы говорите, невозможно, потому что как может сатана воевать с сатаной? Если бы сатана воевал с сатаной, то, так сказать, просто бы разрушилась вся власть сатаны над душами людскими. Есть вот этот верхний смысл, он немедленно вызывает вопрос у людей, которые, так сказать, как бы, вот с этим образом сатаны, сложившимся в богословии, знакомы, потому что есть целое богословие дьявола, потому что мы тоже должны знать вот это, тьму мы тоже должны знать, чтобы от неё охраняться, спасаться, а по возможности и бороться с ней. Так вот, первое, что мы знаем, - что сатана и представители сатаны вот именно, что имеют огромное желание и склонность воевать с всеми вообще, не только с силами света, и друг с другом тоже.

Ну вот я приведу просто пример истории нашей страны. Тридцатые годы, когда эти вот ну уже просто явные силы тьмы, которые уничтожали людей миллионами, в свободное от этого время, как вы прекрасно помните, они уничтожали друг друга. Это очень характерно. То есть, именно что сатана, он склонен именно что разделяться друг с другом и как бы воевать друг с другом. Почему я говорю «как бы воевать друг с другом»? Потому что вот этот, вот это разделение, которое, сатаны, которое выразил очень хорошо, цитируя, я не помню уже, кого из Святых Отцов, Сергей Сергеевич Аверинцев, в одной из своих лекций, там я просто впервые услышал это выражение, что у дьявола две руки, правая и левая. Это для того так, чтобы мы, шарахаясь от правой, пугаясь её, попадались в его левую руку. То есть, понимаете, в том-то и дело, что этот разделившийся сатана, он совсем не разделившийся, это такая просто мышеловка. Он просто ловит нас таким образом. И он якобы изгоняет сам себя одной этой рукой из этого дома нашей души, а потом в этот дом возвращается с другой стороны он сам и ещё семеро злейших его.

А как же, как же отличить? Ведь вот и Христос же изгоняет бесов! И я говорю, что сатана тоже иногда вот в виде игры с человеком такой издевательской изгоняет как бы самого себя из души человеческой. Как это же различить? Вот эта проблема различения духов чрезвычайно остра, она очень трудна. Вот в Первом Послании Иоанна, которое мы читали, там главная мысль — насколько же трудно различение духов. И вот Христос здесь, в сущности говорит, вот то, что мы читали о пустом доме из Луки, - кто в этом доме на хозяйском месте? Бог? Значит, значит, сатана был изгнан из этого дома Рукою Божьей. Не Бог? В этом доме просто пусто, сатана ушёл и как бы ничего нет? Это тогда очень возможно, что идёт вот эта игра, - как бы сатана изгнал сатану. Вот это о разделении, о том, может ли сатана разделяться. Может. По виду. А это вот именно очень характерно для тёмных сил — размножение на массу таких граней и ипостасей просто ради игры с человеком и для того, чтобы соблазнить человека, поиздеваться, завести вот таким способом в какие-то дебри.

А как же Христос говорит, что не может сатана изгонять сатану, не может царство разделиться, если сатана восстал на самого себя, не может устоять? Так ведь в том-то и дело, я же ведь говорю, что не восстал. Это для нас это такой спектакль, что он восстал на самого себя. А на самом-то деле нет, не восстал, на самом деле вот все эти разделения среди тёмных сил, - это, знаете, по принципу «милые бранятся — только тешатся», вот все эти войны между силами тьмы. Даже когда они убивают друг друга, как это было в нашей стране, вот эти носители сил тьмы, дьявол, глядя на это, только радуется, потому что он человекоубийца от начала, и любые человеческие страдания, горе, особенно смерть, его только радуют. И ему, грубо говоря, совершенно наплевать, это страдания людей света или людей тьмы. Ему любые страдания годятся. Он за своих-то не постоит, ему свои, так сказать, абсолютно безразличны, те, кто вот, те обманутые, которые им соблазнены и вот напоминают этих ревнителей, как вы помните, опять же, в нашей стране, ревнителей, там, нового общества, социализма и так далее, и так далее, классовой борьбы. Вот эти все обманутые люди, вот ими легко, как мы помним, жертвовали. Вот так вот, так же и поступает сатана со своими последователями.

И вот теперь такое, наверное, это самое трудное место из всей этой притчи, но оно и самое глубокое. «Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его». Это что, сильный сатана входит в дом другого сильного сатаны, связывает его и расхищает вещи его? Нет. Не об этом речь. В дом сатаны в качестве сильного может войти только Бог. И тогда Он свяжет его, этого сатану, который хозяйничает на земле. Сильный Бог, входя в душу человека, живущего в этой душе сатану свяжет, и тогда вот всё вот это имение, которое было, как бы раньше принадлежало сатане, а на самом деле оно было украдено у человека, вот эти таланты человеческие, оно вернётся на надлежащее употребление, оно вернётся законному хозяину, - Богу, Который человеку эти таланты дал. Вот история, например, апостола Павла, которую мы читали в Деяниях Апостолов, как, когда он обратился и стал из агрессивного, ревностного гонителя христиан, стал таким же ревностным проповедником христианства. Понимаете, в нём эта ревность-то осталась, в нём эта энергия, совершенно удивительная, ни с чем не сравнимая, осталась. Просто то, чем раньше распоряжался в нём сатана, когда он тащил христиан, и мужчин, и женщин, в тюрьмы и издевался над ними, это теперь не службу Богу. Он забрал у сатаны украденное им вот это вот сокровище — ревность апостола Павла.

А может ли быть наоборот? Может ли войти в душу человеческую  дьявол и украсть то, что там есть Божеского? Да, это возможно тоже. Сильным, входящим в дом сильного, может быть и диавол, входящий в дом Бога в нашей душе. Мы с вами помним, что грехопадение именно таким образом и совершилось. И вот это удивительная и тревожная для нас симметрия. Как же так, что свет и тьма получаются здесь абсолютно зеркальным отражением друг друга. Может войти тьма в Дом Света и победить Его? Может. Может войти Свет в дом тьмы и победить её? Может. Понимаете, мы бы хотели, чтоб это вот так было разделено по возможности на полюса. На Северном полюсе Свет, на Южном тьма, и они бы никогда не встречались. А жизнь устроена иначе. И вот одно из самых глубоких поучений, которые вот здесь есть и напрямую оно нам не сказано, - это вот поучение о том, что вот то, что мы принимаем за свет, может быть тьмою, вот то, что мы прочли из Евангелия от Луки. Это уже как всегда в Христовых притчах — это ответ задающему вопрос не поверхностный, не напрямую на вопрос, а глубинный, на ту проблему их душ, на ту, я бы сказал, язву в их душах. Это ответ книжникам, это им ответ: «Дорогие Мои, в ваших душах живёт дьявол, он вас заставляет эти вопросы задавать. И вот вы говорите, что это Я силою Веельзевула творю такие чудеса, которые на самом деле чудеса Божии. Обратите свой взор на себя. Если Бог не войдёт в ваши души и вот этого сильного, живущего в ваших душах, не свяжет, вы тогда будете примером вот этого пустого дома, в который заселился дьявол и семеро худших его».

Это очень часто в притчах Христовых второй слой Его ответа вот таков на проблему данного человека спрашивающего: «Подумайте о себе». Естественно, они спрашивают о сатане, а Он им отвечает: «Подумайте о сатане, живущем в вас самих».

Вот эти слова о том, что «кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению», - ну, я немножко об этом уже сказал в связи вот с пустым домом. Хочу сказать ещё вот о чём. Здесь сказано так: «Кто будет хулить Духа Святого, тот подлежит вечному осуждению». И это как бы читается как такое, вот совершил человек проступок, поругал Духа Святого — получил срок, вечное осуждение. Нет. Это неверно. Христос много раз говорит: «Я не сужу, и Отец Мой не судит Люди судят сами себя». Так и тут. Человек, который хулит Духа Святого вот этой злой, злобной хулой, это же не он хулит. Это хулит живущий в нём сатана, живущая в нём тёмная сила. И вот такой человек, он тем самым свидетельствует, что он вместе с этой силой, которая управляет им и тащит его за собой, ведёт по дороге, ведущей к вечному осуждению. Если эту силу, которая его влачит, тащит, он не изгонит из себя с Божьей помощью, с помощью Иисуса Христа, тогда, вот, к сожалению, вот это вечное осуждение, оно и произойдёт.

Это не означает безнадёжности, это не означает что этот приговор произнесён и обжалованию не подлежит. Но пока этот дух, подлежащий вечному осуждению, тёмный дух живёт в человеке, человек будет судиться вместе с ним. Понимаете? Такой важный вопрос. Иногда о Страшному Суде говорят: вот почем он такой страшный, почему там такие страдания? Христос говорит, что эти страдания — начало родовых мук освобождения людей, всего человечества от этих живущих в них, в нас тёмных духов. Вот почему он страшный. Потому что, ну, конечно, это мучительно.

Ещё вот последнее о Его родственниках. И не зря, смотрите, это обрамляет как бы с двух сторон притчу о сатане. Вначале мы с вами прочли и услышали: «Его ближние пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из Себя», а здесь в конце вот что говорится: «И пришли Матерь и братья Его, и, стоя вне дома, послали звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя, и браться Твои, и сёстры Твои вне дома спрашивают Тебя. И отвечал: кто Матерь Моя и братья Мои? И, обозрев сидящих вокруг, говорит: вот Матерь Моя и братья Мои. Ибо кто будет исполнять Волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и Матерь».

Звучит по видимости как такое пренебрежение Своими родными. Трудно ожидать чего-то подобного от Иисуса Христа. И, конечно, здесь речь не об этом, тем более, если уж говорить о Его Матери. Несколько раз, когда Она упоминается, Она редко упоминается в Евангелиях, мы везде видим почтительное отношение к Ней Христа и Её почтительное отношение Её к Нему. А тогда почему же это и почему же автор вот так поставил это рядом с притчей о сатане? А потому что, потому что вот они, пришедшие родственники, они, может быть, пришли с добрыми намерениями Его, как бы, вернуть в сферу обычной жизни, а получилось так, что вот они говорят, что Он вышел из Себя, и присоединяются к тем книжникам, которые говорят, что в Нём нечистый дух, в Нём сатана. То есть, вот эта родственная связь между людьми не гарантирует ещё духовной связи между людьми. Мы видим, что у Христа с Матерью Своей, по крайней мере, был духовная близость. Где-то уже после Его смерти и Воскресения возникла духовная близость с братьями. А вообще-то её может не быть, и мы с вами знаем по опыту своей жизни, что родственная связь с нашими братьями, сёстрами, родителями совершенно не гарантирует духовной связи.

Так вот, эти слова Христа, они, их надо понимать не в отрицательно смысле, а в положительном. «Вот вы, дорогие Мои, которые здесь сидят, - говорит Он, - вы Меня слушаете, вы принимаете Этого Духа, Который во Мне, вы не отталкиваете его, говоря, что это дух тьмы, это что Веельзевул во Мне живёт, и вы тем самым Мне и есть братья. Братья, там, сёстры, матери, дети. Вы Мне близки по Духу».

Мы когда с вами говорим о, вот в церкви это принято — называть друг друга братьями и сёстрами, понимаете, от эти слова, они не пустые слова. Они не совсем то означают, что можно подумать с первого взгляда, потому что если посмотреть, какие по жизни-то отношения между братьями и сёстрами, вы знаете, они всякие бывают. И я вот могу сказать по опыту своей жизни, тех, кого я вижу вокруг меня, у самого-то у меня нет братьев и сестёр родных, а вот что я вижу вокруг себя. Это приходится в лучшем случае раз на раз — хорошие отношения между братьями и сестрой, братом и сестрой, и отношения такие, когда они друг друга просто на дух не переносят и не могут нормального слова друг другу сказать. Это же тоже брат и сестра. Так вот, понимаете, именно что вот эта родовая связь и духовная связь — разные вещи. И мы, когда мы говорим в Церкви о братстве, мы имеем в виду не то, чтобы уподобить отношения между людьми  Церкви отношениям между братьями и сёстрами по плоти, по крови. Нет, не об этом речь. Имеется в в виду уподобить эти отношения тому замыслу о братстве между людьми, который есть, если можно так выразиться, в замысле Божием о человеке, чтобы между людьми на этой земле уже были такие взаимоотношения, которые мы на нашем человеческом языке, несовершенном, и в каком-то мере по глупости своей, как бы, отождествляем с отношениями между братьями. Нет. Нет. Бог задумал, чтоб были между людьми взаимоотношения, которые лучше, чем те взаимоотношения, которые реально в нашей жизни есть между братьями и сёстрами. Можно сказать, каких этих взаимоотношений между братьями и сёстрами достигают где-то на взлёте, в какие-то мгновения. Как говорится, открывание души друг другу между братом и сестрой. А тогда вот, когда это происходит, тогда уже, согласитесь, речь идёт не о близости родовой, а о близости именно духовной.

Вот это Христос хочет сказать, что то братство, которое есть между нами, между Мной и вами, слушающими Моими учениками, оно больше, это братство, чем то братство, которое есть по плоти, будь то между Мною и Моими братьями по плоти или между вами и вашими братьями по плоти.

Вот таким образом, я надеюсь, вот этот момент сомнительный такой, трудный, мы с вами расшировываем.

Всё на сегодня. Заканчиваем эту главу. Пожалуйста, вопросы.