Борис Балтер. Лекции по Евангелию от Марка. Лекция 6.

- Продолжаем читать вторую главу Евангелия от Марка. Мы с вами в прошлый раз прочли о нескольких исцелениях. Та часть второй главы, её окончание, которое мы будем читать в этот раз, она посвящена не исцелениям, исцеления там идут дальше, но интересно то, что вот эта тема исцеления и тема, ну, скажу так: тема исцеления тела и тема исцеления души, они переплетены друг с другом. И вот я говорил в прошлый раз о том, что Христос пришёл на землю в том числе как целитель, и Он поэтому исцеляет тела. Но Он исцеляет тела не ради того, чтобы просто людей сделать здоровыми. Это исцеление тела — это знак, знамение. Знамение исцеления душ. И вот то, что евангелист Марк поставил эти две темы рядом друг с другом, исцеление тел и исцеление душ, говорит о том, что он прекрасно понимал эту связь и её до нас хотел донести. И вообще, я хочу сказать, что вот это Евангелие от Марка, оно считается, и правильно считается, самым простым Евангелием. То, что мы будем читать сегодня, вот эти несколько эпизодов из жизни Христа и несколько, ну, таких слов Христа, притч, которые Он рассказал, они тоже достаточно просты для понимания. Но вот всё-таки то, как они соединены в этом Евангелии, это тоже несёт в себе определённый смысл, и мы не должны этого упускать из виду. Когда мы читали Евангелие от Иоанна, я говорил, что Иоанн не хронологически располагает те события из жизни Христа, о которых он говорит, а тематически. Тематически в том плане, что он их так ставит, чтобы они как-то проиллюстрировали, выпукло показали определённую богословскую идею, которую Иоанн хочет донести.

У евангелиста Марка нет такого глубокого богословия, как у Иоанна, но он тоже соединяет различные эпизоды жизни Христа не случайно, он их соединяет тематически. Я вот хочу сказать вам очень важную вещь. Мы вот когда читаем Евангелие, мы обычно читаем его как бы кусочками. Кусочек об этом, кусочек об этом, кусочек об этом. Каждый кусочек может быть понятен, вот связь между ними, почему одно следует за другим, какое сообщение несёт именно вот эта последовательность, а не то, что написано в каждом кусочке, - это от нас ускользает. И это очень жаль, потому что, вы себе представьте, если бы мы какое-нибудь замечательное произведение, типа Булгаковского Мастера и Маргариты, стали бы читать вот так, кусочками, мы бы вообще потеряли смысл произведения, для чего его автор написал. Или представьте себе, если бы мы, как дети, стали бы читать по слогам и не умели бы соединять слоги вместе. Мы что-нибудь поняли бы из смысла того, что написано? Нет. Ма-ши-на. А в машину это бы не сложилось. Вот мы иногда так именно читаем Евангелие. Поэтому давайте то, что мы сегодня прочтём, воспримем как некое единое целое, как поучение от Марка вот на какую тему.

Одна из этих тем, это я вам уже сказал, - тема о том, что Христос, пришедший на землю, Он целитель не только тел, но и душ. И есть вторая очень важная тема. Это тема соотношения Богопочитания ритуального и Богопочитания, которое идёт изнутри человека, от души, если так можно выразиться, отношение к Богу по форме и по содержанию. Вот здесь, в этом отрывке, во всех эпизодах, которые здесь сказаны, эта тема проходит как бы стержнем. Противопоставление, причём противопоставление, которое выглядит как полемика Христа с в общем-то богобоязненными, религиозными такими людьми, - фарисеями, книжниками и так далее, потому что, от да, они тяготеют к Богопочитанию по форме, а Он хочет объяснить им и всем ученикам, что Богу нужны не вот эти вот формальные действия людей, не ритуальные какие-то телодвижения, а Богу нужны люди сами, полностью. Он Живой и людей хочет живых.. Сердца их хочет. Вот.

Ещё один момент, который, на который я хотел бы обратить внимание в этом отрывке. Он в себе содержит как описание эпизодов из жизни Христа, так и прямые слова Христа, Его поучения. И очень интересно, что вот эту тему, тему соотношения ритуального Богопочитания и Богопочитания, идущего от сердца, её равным образом иллюстрируют и дела Христа, Его поступки, и слова Его, настолько, что практически можно Его действия воспринять как притчу, только не словами изложенную, а изложенную, ну вот, знаете, вот
какой-нибудь мим на сцене,да, показывает что-нибудь жестами, и мы прекрасно понимаем, что он имеет в виду. Вот такие же действия Христа показывают то, чему Он хочет людей научить. И это нам ещё важно вот чем: понять, что Христос, Он не просто Учитель. Мы вот здесь поём «Путь, Истина, Жизнь». Его поучения — это есть Его Жизнь. Понимаете? Он Сам, вот Сам как таковой, как вот это вот Существо Он есть поучение, то есть Истина. Не только то, что из Его рта выходит, слова, которые Он говорит, то есть это тоже, конечно, но это не всё. Вообще вот Он Сам,каждый Его поступок, каждое Его движение, каждый Его шаг насыщен смыслом. И когда мы читаем Евангелие, мы поражаемся, наверно, тому, сравнивая с собой, сколько мы в жизни бессмысленных всяких дел делаем, там, туда-сюда, дёргаемся,ходим, что-то делаем, к чему-то стремимся, сами понимая, что это, в общем-то, по большому счёту и не нужно. И насколько любой шаг Христа, любое движение Его руки насыщено смыслом настолько, что вот мы две тысячи лет спустя читаем, и нам это в поучение. Это вообще, как бы, проявление того, что, ну, вот это я продолжаю тему, которую Нонна начала, продолжение того, что вот Бог в нашей жизни, в нашей личной жизни, каждого из нас — Он Кто для нас? Ну, мы понимаем: Он Творец миров, звёзды, там, создал, нас,людей, создал как род. Всё это понятно. А вот для меня лично Он Кто? И почему я не могу жить без Него? Вот что это меняет, что Он появился в мое жизни? Он для меня смысл моей жизни. Если Он живёт во мне, со мной, то моя жизнь насыщена смыслом. Может быть, наверно, не в той степени, как у Христа, чтобы каждое движение мизинца в себе несло какой-то смысл и поучение, но, во всяком случае, в несравненно большей степени, чем это было тогда, в те годы, когда я Бога не знал. Это вот то, что называется, медицинский факт. Любой человек, который может это сравнить по своей жизни, как я жил вот до того, как уверовал, и после, он, конечно, скажет, ну это главное отличие: всё, что было тогда бессмысленным, стало теперь насыщено смыслом. Ну вот. А теперь давайте перейдём к чтению собственно этого отрывка. С тринадцатого стиха читаем.

«И вышел Иисус опять к морю, и весь народ пошёл к Нему, и Он учил их. Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, встав, последовал за Ним». Это вот прямо вот то, о чём Нонна говорила. Как Христос призывает Своих учеников. Сказал «следуй за Мной» - и тут же, не говоря худого слова и ничего не спрашивая, они идут за Ним. Почему так? Что за такая вот за готовность идти за Ним. Дело в том, что Христос, видящий сердца людей, не всякого призывает. Он призывает того, кто готов идти за Ним. Эти Его слова, это Его семя Он бросает на почву, на которой они вот мгновенно могут прорасти. И вот давайте вот об этом Левии Алфеевом скажем несколько слов. Во-первых, учтите, если кто не знает, что этот Левий Алфеев — это тот же самый, что Евангелист Матфей, человек, который потом написал Евангелие, причём Евангелие в каком-то смысле первое, потому что, как о нём потом пишет историк Церкви Евсевий Кесарийский, вот Матфей имел такие записи поступков, слов и дел Иисуса и на их основе составил своё Евангелие на еврейском языке, то есть, вот для евреев непосредственно вот кружка, окружавшего Христа при жизни, а потом уже это Евангелие перевели на греческий язык. Значит, это в каком-то смысле первое Евангелие, и оно не зря вот идёт в Новом Завете именно первым по этой причине. Это вот этот самый Левий Алфеев, бывший мытарь.

Кто такой мытарь? Мытарь, или, как тут сказано, человек, сидящий у сбора пошлин, - это таможенник, который собирает налоги вот на этой дороге, это, видимо, была дорога, которая шла через Галилею из Дамаска в gорты Средиземноморского побережья, то есть такая торговая дорога, там ходили купцы, караваны, отдельные люди, и с них всех брали пошлину. Пошлину в пользу, ну, если можно так выразиться, князя этой территории, которым на тот момент,как мы читаем, был Ирод. И вот кроме всего прочего, эти сборщики налогов в пользу царя, что уже, как бы, так сказать, рассматривалось простым крестьянином, там, или рыбаком, он рассматривался как кровопийца, этот сборщик налогов. Кроме всего прочего, из этих налогов шло, шла дань Риму. То есть, они ещё, кроме всего прочего, эти сборщики налогов, были, как бы представителями этого ненавистного рода оккупантов-римлян, на них работал. И вы сами понимаете, какое к ним было отношение у всего местного населения. Но, с другой стороны, они были людьми, эти сборщики налогов, ну, скажем так, достаточно обеспеченными. За счёт чего? Ну, очень просто. За счёт того, что они этих налогов собирали больше, ем полагалось. Они из людей любыми хитростями, любым насилием, угрозами вымогали больше денег, чем людям полагалось, ну, там, по нормам того времени, заплатить. И вот, в частности, одним из классических способов вот этого вымогательства было то, что вот приходит этот сборщик налогов и говорит: «Так, да, ну, вот ты мне должен заплатить вот столько-то. А помнишь, ты там в трактире вот тогда-то спьяну против римлян выступал? Помнишь, да? А вот за это, вот пожалуйста, ещё вот столько заплати». А это, чтобы обозначить вот такое вымогательство под угрозой политического доноса, есть специальное слово в греческом языке «сикофант», которое используется и в Евангелии. А если вот этот отказывался ему платить человек, и тогда он, сборщик налогов, мог донести на него римским властям, и вот приходили, как вы понимаете, трое с мечами и с копьями, и его забирали. Дальше дальнейшая его судьба могла быть всякой, но была в любом случае незавидной. Вот портрет того, что из себя представлял мытарь и его занятия в те времена.

И вот этот евангелист Матфей из мытарей. Дальнейшая его судьба,то, что он стал учеником Христа, показывает, что ему это занятие было не очень приятно. Он мог им по очень простой причине заняться, - потому что в тех местах другой работы не было, так, как, скажем, вот сегодня в Чечне люди идут, там, в те или иные вооружённые формирования просто потому, что другой работы нет. Вот. И он мог этой своей, своим этим делом мытаревым тяготиться. И ведь, судя по всему, суд по тому, как он мгновенно реагирует на призыв Христа, он действительно был готов уже, эта почва его души была готова принять призыв Христа. Это не только по отношению к Матфею верно. Это верно по отношению к каждому из нас, потому мы все с вами с малых лет, с младых ногтей слышали про религию, про Бога, про Иисуса Христа.