Борис Балтер. Лекции по Евангелию от Марка. Лекция 3. Стихи 14 -

- Читаем, продолжаем читать первую главу Евангелия от Марка, там примерно с четырнадцатого стиха.

Мы с вами читаем, вот это самое краткое, но, наверно, самое энергичное такое Евангелие от Марка. Из-за того, что оно краткое и энергичное, в нём какие-то вещи, замечательные и нужные, которые есть в других синоптических Евангелиях, а именно у Матфея и у Луки, вот здесь они опущены, и я поэтому, как вам уже говорил, буду дополнять это чтение там, где это нужно, местами из Матфея и Луки, в которых те же самые события излагаются, ну, я бы сказал, не так энергично, но зато более развёрнуто.

Мы с вами в прошлый раз закончили тем, как Христос крестился у Иоанна Крестителя в Иордане. Следующий фрагмент, следующий эпизод, как бы, - это искушение Христа в пустыне. Здесь оно написано совсем кратко, вот с двенадцатого стиха.

«Немедленно после того Дух ведёт Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями, и ангелы служили Ему».

Вот из этого краткого отрывка, конечно, трудно себе как-то так представить зримо, что такое, в чём это искушение Христа состояло. Но даже из этого отрывка какие-то вещи всё-таки нам понятны. Смотрите, как здесь сказано: «Дух ведёт Его в пустыню». Что это означает? Дух же не может взять человека за руку и вести куда-то. Нет, конечно. Этот Дух вселяется в Него и ведёт Его ну просто какою-то изнутри Него непреодолимой силой туда, в пустыню. Причём вероятно, что даже вот Христос ещё и не понимает, куда и зачем Его Дух ведёт, но понимает, что надо идти туда. Это вообще типичная ситуация — как Дух ведёт человека. Это описано, во-первых, в Новом Завете. Вот у апостола Павла такие случаи происходили постоянно. Вот он хочет, например, пойти туда-то, в такой-то город проповедовать, ему человеческим умом кажется, что так будет правильнее. А его Дух, как он сам пишет, точнее, Лука пишет о нём, не допускает, говорит: «Нет, сюда нельзя. Иди так». И наоборот, куда-то его Дух как бы влечёт именно вот в этом направлении, о котором он и не думал.

То же самое бывает, конечно, и с нами. Вот у нас, наверно, у каждого в жизни происходили такие моменты. Когда мы чувствуем, что не вот я, как бы, своей волей, своим разумом, ну, то, что называется в здравом уме и в твёрдой памяти, что-то такое делаю, а меня куда-то как будто тянет. Самый яркий из этого пример — это, конечно, влюблённость. Это, как говорится, нам всем знакома эта губительная страсть, поэтому не стоит повторяться. Вот когда человека тянет, ведёт, влечёт куда-то. Но понимаете, это всё-таки чувство замечательное, но оно относится к земной плоскости. А вот бывает, что человека хватает такой Дух, который ведёт его вверх, в Небеса. Большая часть обращений, вот которых множество происходит, мы, вот здесь присутствующие, знаем множество таких свидетельств об обращении, часто неожиданном, обращении людей к Богу. Это всё механизм такой же — схватил Дух человека и ведёт. Вообще, и, конечно, возникает, может быть такой вопрос: нам, когда нас хватают, нам неприятно, мы хотим освободиться. И по отношению к Духу это тоже в какой-то мере верно. Чем человек представляет из себя более цельную, яркую, такую, как бы, крепкую личность, тем ему вот это вот, так сказать, состояние — быть куда-то влекомым, ведомым Духом менее нравится, и он от этого хочет освободиться. Значит, в этом плане я вам в какой-то мере и по личному опыту тоже говорю. Это такая естественная такая реакция вот человеческой психики. По этому поводу есть замечательная такая латинская пословица, где говорится, правда, не о Духе, а о судьбе, но этим словом — судьба — они обозначали, римляне, примерно то, что мы сегодня обозначаем словом Бог. А пословица эта звучит в переводе так: «Желающего судьбы ведут, а сопротивляющегося тащат». Это красиво по-латыни звучит: «Volentem ducunt fata, nolentem trahunt». Это,собственно, стихотворная строка.

И вот так же здесь. Христа Дух ведёт. Естественно, потому что Он идёт за Ним. И нас может Дух вести. А если мы будем сопротивляться этому Духу, Он может нас начать тащить. Вот понимаете, поэтому я, как говорится, на основе такого и личного тоже такого горького опыта говорю: лучше влачащему тебя Духу не сопротивляться, если, конечно, ты чувствуешь, что это Дух Света, а не дух тьмы, потому что, к сожалению, тащить человека и влачить может и дух тьмы. И все эти наши ужасные примеры этих маньяков — это примеры людей, которых дух вот так тащит. Их дух тащит. Вы не думайте, что это они по своей человеческой такой грешности вот так себя ведут. Нет. Это действие тёмного дьявольского духа в человеке. Вот.

И поэтому важнейшая для нас проблема — различать действующих в нас духов: это духи света или духи тьмы? И дело это трудное. Мы с вами читали, например, Первое послание Иоанна, где главная его, как бы, точка, главная мысль, которую он хочет донести до читателей, - как это нужно и как это трудно, и чтобы не обольщаться простыми какими-то такими способами, готовыми рецептами, что «а, вот так, вот по этому признаку мы узнаем, а по этому не знаем». Это работа нашего ума и нашего сердца — что за дух нас куда-то вот ведёт и толкает?

Я единственное, что хочу сказать, что по милости Божией, даже когда мы поддаёмся влечению вот этого духа тьмы, духа, ну, я не сказал бы чёрного, но хотя бы серого, часто это проявляется просто в том, что мы в нашей жизни в результате совершаем большие круги и возвращаемся потом опять, потеряв время, на то место, с которого начали. Это вот такая, знаете ли, милость Божия, и вот я, я это, по крайней мере, так воспринимаю. Он не даёт этому духу нас особенно далеко завести и возвращает на круги своя. Но время потеряно. Как правило, оно измеряется годами, если не десятками лет. И жизнь наша, вы понимаете, не такая длинная, чтобы позволить себе вот такие потери времени. Поэтому различать духов.

Дальше мы читаем вот эту фразу о том, что Христос был в пустыне сорок дней. Эта цифра, конечно, сакраментальная, она в христианском богословии встречается много раз, и, в частности, наступающий вот сейчас, вот буквально со следующей недели, Великий пост, это вот он продолжается сорок дней в том числе, или, может быть, даже в первую очередь в память об этих сорока днях, которые Христос провёл в пустыне и постился. Здесь не сказано, что Он постился, здесь сказано, что Он искушаем был сатаною. Но мы ещё прочтём, как об этом пишут другие евангелисты, и увидим, что постился, да ещё как!

Ещё. Что это за пустыня? Где Он там нашёл пустыню? Не пустыня же Сахара. Она далеко. Нет. Вот в Иудее, местности, конечно, не пустынной, есть, конечно, вот пустыня Синайская с юга, но это далеко, и есть пустыня, ну, практически рядом с тем местом, где крестился Христос от Иоанна на Иордане. Это так называемая пустыня Иудейская. Это такая, такая гористая местность, действительно почти без растительности совсем рядом, которая совсем рядом с Иорданом. Она высокая, да, сегодня туда возят туристов, там стоят, там, всякие храмы и так далее, и так далее. Но, в обще, и сегодня по ней видно, я видел её только на фотографиях, но это достаточно внушительно даже на фотографиях. Действительно такое дикое место.

«И Он был там со зверями». Естественно, потому что в такой местности водились… Ну, кто там водился в те времена в Иудее? Леопарды водились, шакалы водились, в более древние времена даже львы водились в этих местах, но ко времени Иисуса их уже не осталось. Волки могли водиться. То есть, звери опасные. Здесь именно опасные звери имеются в виду. И Христос был с ними, среди них. Они Ему нисколько не вредили, и это в какой-то мере проявление того, что пророчески ещё Исайя предвидит, вот когда будут лежать, там, козлёнок и лев рядом, ну, и человеческое дитя то же самое. Не будут трогать звери никого, хищники не будут трогать ни травоядных, ни людей. Это он так предвидит, что будет по окончании времён вот в этом новом мире, которого мы все ждём с упованием, потому что именно этот мир мы называем Царство Небесным и надеемся туда попасть, где вот так обстоит дело.

И вот когда на землю приходит даже не просто, не такой человек, человек, если тут слово «человек» уместно, как Христос, но даже когда приходит на землю святой, вполне человек, не имеющий в себе сыновства Божьего в таком прямом смысле слова, такой святой, как Серафим Саровский или как Франциск Ассизский, мы видим, что это состояние райское, когда человек со зверями дружит, возобновляется опять. Есть история про Серафима Саровского как он, значит, к страху и восторгу своей такой, ну, не знаю, как назвать, последовательницы, назовём её так, монахини монастыря, который он курировал, он, как бы, вот, вот, так художественно выражаясь, в обнимку с медведем сидел. Есть аналогичная история про Франциска Ассизского, как он укротил словом ужасного губийского волка. Есть история такая, допустим, про Марию Египетскую, там, про льва, как лев рыл ей могилу своими лапами. Вот понимаете, эти все истории, они, я даже, даже не хочу останавливаться на том, в какой мере они легендарны, в какой реальны. Думается, что, конечно, когда речь идёт о преподобном Серафиме, почти нашем современнике, эта история реальна. Но дело не в этом. Они отражают то, как должно быть. Вот так, конечно, должно быть. Господь, естественно, устроил мир таким образом, чтобы в нём никто никого не пожирал. А вы спросите, чем же будут питаться в этом мире хищники. Я думаю, что в этом новом мире, новом, не нашем, будет другая пища для хищников. Другая, а не плоть живая других живых существ, таких же, как они, которой они будут питаться. Вт мы, люди, самый яркий пример. Да. Мы же все едим мясо, ну, большинство из нас, хотя есть среди нас и вегетарианцы. Я вот знаю таких людей. А можем ведь, правда? Можем не есть. Ну вот и хищники тоже. А человек самый страшный хищник из всех хищников, и вот, тем не менее, может не есть этой плоти. Это вот несколько слов о зверях.

Теперь, вот смотрите, здесь сказано, что «ангелы служили Ему». То есть, понимаете, Христос, Он присутствует в поле двух сил, в поле тёмной дьявольской силы, которая как здесь сказано, Его искушает, и в поле силы, данной Ему от Бога, которая названа здесь ангелами, которая Его укрепляет, поддерживает и даёт силы...